加载中…四柱入门知识之八----体用喜忌
(2013-10-08 18:48:18)
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摘自乾网论坛http://www.qian64.com/forum.php?mod=viewthread&tid=1844
与君共享--命理体系
体，就是本体，身体，主体，体可以代表这个人。用，即为体所用的东西。比如人要吃饭，饭是用，人是体，饭能为我所用。就这个意思。
忌神可能是下在饭里的毒药。
喜神可能是下饭的一道好菜。这道菜有可能是用来给主人开胃口的，也有可能是让饭吃得更香
上面打了个比方。目的是要大家明白体用喜忌
一定之体是日元，不定之体有三：其一是化象，其二是局象（包括气势），其三是格。
这就是说，一个八字的日元（日柱天干）是不易之体，代表命主，子平法断命，时刻离不开日元，子平法的六亲十神也是从日元上派生下来的，日元是主体；
不定之体有三：其一是化象，其二是局象（气势），其三是格。意思是随着八字五行的组合不同，可能出现的几种论命方向。正如《滴天髓》所言，道有体用，不可以一端论也。
怎么有个一定之体，还有三个不定之体呢？原因是这样的，一定之体就是日元，这是无论从子平法的哪个方向出发论命，日柱天干就是主体。代表命主本人
三个不定之体，是论命过程中的方向选择。比如有局象，尤其是三合局，那我们先得将日元这个体放一放，目标转向局象上去。从局象上去研究分析八字，这时的局象就是体。但可不能完全忘记日元那个体，在论六亲的时候还是要找日元，从日元出发去看六亲
比如有局象，尤其是三合局，那我们先得将日元这个体放一放，目标转向局象上去。---为何要这么做，先不管日元呢？大家从现实中去想一想，到底是为什么必须这么处理？
现实中，一个人是个体，局象是个集体或团队，个人的事先得放一放，先要以团队或集体，或大势着象
先要以团队或集体的为重，或从大势着象
如果这个局象是对手就是从格，跟从、顺从，只有这样你才可活命。从得越真越安全
这就是有从格的来历
一定之体是日元，以日元为体，在不存在上面三种不定之体的时候，常以气数为用。什么是气数？就是日元的本质喜好。任何一个天干都有他的本质需好。比如乙木，天生喜丙，乙木见丙，名为向阳花木。十有八九有秀气和才华。气数不是一成不变。也不是只有一个，这个在《十干精粹》中有专论。
这里简单举个例子，顺便能说明体用喜忌
月令是门户，下次讲。门户也代表国家，单位，总之是个关键地方。门户里全是喜用神了，所以这个就是个干公的，有职位的人
这不就开始断命了吗？
再三地强调：一定之体是日元，不定之体有三：其一是化象，其二是局象（包括气势），其三是格。
还补充就了，如果不存在这三种不变之体，就以日元为体，气数为用。
这就是我们的论命手法
用神是复杂的，在不同的论命体系里面用神这个概念存在差别，这也是命理最复杂的地方
用神有三种，第一是月令用神（或称格局）；第二是通变用神；第三是调候用神（或称气数）
月令用神，即看月令五行是日元的正官还是正财，是伤官或食神等。
通变用神，即是综合整个命局看哪种五行最好地维护着整个命局的流通平衡或利于整个命局的气势，那种五行即是通变用神
调候用神，也称气数法。很多八字没有气势，又很难寻找到通变用神，那就查看八字的气数如何。任何日元生在任何一个月份，都存在它最喜欢的五行配合。关于此点推荐阅读《穷通宝鉴》和《十干精粹》
刚才的论术，是针对社会上的人士论的用神。在蔡氏命理面里，很明确的告诉大家，先有体，才有用。
体有一定之体-----日元，和不定之体，化象，局象，格体。最后一句话也就是本节的重点.
与君共享--命理体系
体，就是本体，身体，主体，体可以代表这个人。用，即为体所用的东西。比如人要吃饭，饭是用，人是体，饭能为我所用。就这个意思。
忌神可能是下在饭里的毒药。
喜神可能是下饭的一道好菜。这道菜有可能是用来给主人开胃口的，也有可能是让饭吃得更香
上面打了个比方。目的是要大家明白体用喜忌
一定之体是日元，不定之体有三：其一是化象，其二是局象（包括气势），其三是格。
这就是说，一个八字的日元（日柱天干）是不易之体，代表命主，子平法断命，时刻离不开日元，子平法的六亲十神也是从日元上派生下来的，日元是主体；
不定之体有三：其一是化象，其二是局象（气势），其三是格。意思是随着八字五行的组合不同，可能出现的几种论命方向。正如《滴天髓》所言，道有体用，不可以一端论也。
怎么有个一定之体，还有三个不定之体呢？原因是这样的，一定之体就是日元，这是无论从子平法的哪个方向出发论命，日柱天干就是主体。代表命主本人
三个不定之体，是论命过程中的方向选择。比如有局象，尤其是三合局，那我们先得将日元这个体放一放，目标转向局象上去。从局象上去研究分析八字，这时的局象就是体。但可不能完全忘记日元那个体，在论六亲的时候还是要找日元，从日元出发去看六亲
比如有局象，尤其是三合局，那我们先得将日元这个体放一放，目标转向局象上去。---为何要这么做，先不管日元呢？大家从现实中去想一想，到底是为什么必须这么处理？
现实中，一个人是个体，局象是个集体或团队，个人的事先得放一放，先要以团队或集体，或大势着象
先要以团队或集体的为重，或从大势着象
如果这个局象是对手就是从格，跟从、顺从，只有这样你才可活命。从得越真越安全
这就是有从格的来历
一定之体是日元，以日元为体，在不存在上面三种不定之体的时候，常以气数为用。什么是气数？就是日元的本质喜好。任何一个天干都有他的本质需好。比如乙木，天生喜丙，乙木见丙，名为向阳花木。十有八九有秀气和才华。气数不是一成不变。也不是只有一个，这个在《十干精粹》中有专论。
比如，不定之体，其一是化象，是说当日元与左或右存在合化的时候，首先要考虑的是否合化，化得真时只论化，此时要以化神为体，生助或维护化神的五行为用，即使不是真化，只要合象存在，也要考虑是否到了某个运限能化，化象是天地造化中最奥妙的吉象，有合就力争化。《月谈赋》说，合多贵众，和公散事之人。这也是一种能力的表现，如果没能力，你说的话人家听得进吗？能散事吗？有合的人中多数八字是假化，但假化八字也是总努力去真化，因为真化高贵，或富有；《滴天髓》说：“化得真时只论化，化神还有几般话”，这个几般话的意思就是中间变化挺多的。
这里简单举个例子，顺便能说明体用喜忌
乾：乙巳 丙戌 己亥 甲子
甲与己有合的关系。合化成什么呢？
记得的人都知道是甲己化土，再看丙戌月，这个提纲多好，正好是火土，助化呀。虽然这个八字还不是真化气格，但丙戌月令这个提纲，却有助化的能力，于是可以说这个月令生的非常的有意义，做用重大。是喜用神甲与己有合的关系。合化成什么呢？
月令是门户，下次讲。门户也代表国家，单位，总之是个关键地方。门户里全是喜用神了，所以这个就是个干公的，有职位的人
这不就开始断命了吗？
再三地强调：一定之体是日元，不定之体有三：其一是化象，其二是局象（包括气势），其三是格。
还补充就了，如果不存在这三种不变之体，就以日元为体，气数为用。
这就是我们的论命手法
对于甲己化土，你们现在不清楚忌什么，我是知道的，八字中的乙木是命中最大的忌神。这个乙木是破坏甲己合的一个坏东西，然而能帮助制服乙木的当然首取辛金
恰恰这人，逢金年就提干
有丙合辛这个成分，这正是人世间的复杂性。但辛来了，总是好事
这个辛，我们当叫他什么呢？------喜神有丙合辛这个成分，这正是人世间的复杂性。但辛来了，总是好事
用神是复杂的，在不同的论命体系里面用神这个概念存在差别，这也是命理最复杂的地方
用神有三种，第一是月令用神（或称格局）；第二是通变用神；第三是调候用神（或称气数）
月令用神，即看月令五行是日元的正官还是正财，是伤官或食神等。
通变用神，即是综合整个命局看哪种五行最好地维护着整个命局的流通平衡或利于整个命局的气势，那种五行即是通变用神
调候用神，也称气数法。很多八字没有气势，又很难寻找到通变用神，那就查看八字的气数如何。任何日元生在任何一个月份，都存在它最喜欢的五行配合。关于此点推荐阅读《穷通宝鉴》和《十干精粹》
刚才的论术，是针对社会上的人士论的用神。在蔡氏命理面里，很明确的告诉大家，先有体，才有用。
体有一定之体-----日元，和不定之体，化象，局象，格体。最后一句话也就是本节的重点.
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