蔡昔琼(1175701947)  19:01:03
第16课，《滴天滴》讲解（天地人）
序论一
《滴天髓》是我一直最喜欢阅读研究的命理典籍，它对我提高命理水平起到了很重要的作用。之前，我的第一个心愿就是感谢任铁樵老先生，时至今日我第一还是要感谢众多的原作者，其次就是要感谢恩师彭康明先生给我的讲解。
《彭氏注解滴天髓》我用时一年半才整理完，初稿完成后，得到了多位学生的支持，文字上共得到了返本还无先生的多次大力支持，还有罗利照、寅一等弟子的深入研究修正。至今是第五稿。以后也期待更多的行家里手不吝赐教。在此先一并谢之。
写作本书的初衷是为了深切怀念恩师，其次是想把老师和本人对原局以及任氏范例的研究展示出来。对于滴书的原文，本人曾经按老师的吩咐背颂过，老师曾经教导我们，想要研究一项至少先要背下全部经文，背下经文后平时就有机会慢慢去领悟个中精髓。到最后动手表达，便是水到渠成之事。庆幸的事，一年来的整理十分的顺利，个别瓶颈也在同行易友的帮助下很快突破。但是《滴天髓》原文是非常深奥的，很多地方，未见得全部解对，再次诚恳地请求读者批评指正，笔者将不胜感谢。

邓国语-寅一(1679978001)  19:02:57
老师好
甲乙丙丁(328214796)  19:03:19

蔡昔琼(1175701947)  19:03:30
序论二
我的命理体系有三大块 
其一、子平法；
其二、纳音法；
其三、星宗法。
最简单而实用的是子平法，最玄妙的是鬼谷子的纳音变化，最古老而神奇的是果老星宗。三种方法能熟练地综合运用才算完成了我这一块的命理课程。
社会上较流行的是子平法，今天在这里也主要谈谈这一块的命理体系。所谓子平法，就是以日元为中心，日元代表命主，用干支正五行之间的关系来论命的一种方法。
了解子平法，不可不课的有三本书 
其一、《渊海子平》 这本书从干支五行讲起，展示了日元的体象，重点将八字论命引进了十神格局，为断命提供了方便。后继著作有《子平真诠》，《子平真诠》又重点在分格论命上下了功夫，对于了解格局论命，这本书比较重要。
其二、《穷通宝鉴》 这本书也是从干支正五行讲起，重点讲了日元在十二月的喜好，也叫八字命理气数法。气数法抛开了十神，专谈干支原象，对于了解日元的本质喜好，对于看一个人的先天素质是一本不可不读之书。
其三、《滴天髓》，这本书也是从干支五行讲起，原文分为上下两篇，上篇是通神论，重点讲了五行的气势，加上任铁樵的疏注，基本上将读者引到气势论命的气氛中了。下篇是六亲论，是对上篇理论的应用。
对于了解子平法，上面三本书缺一不可。仅会一本书上的理论都不算完整地了解子平法。其它还有几本古籍也值得参考。
其一、《三命通会》，这本书有子平法，也有纳音法的影子，但都很零散，可以做为参考读物。
其二、《神峰通考》，这本书真正属于作者自己的东西不多，但他收集了很多的古辞歌赋，对于了解古代论命有很要的参考作用。古今中外，探究人命的历史很长很久，古代有很多的论命精华，这本书可以找到影子。


蔡昔琼(1175701947)  19:06:59
从我拜访过的六十岁以上，一生从事算命职业的先生中发现，有一直运用《穷通宝鉴》气数法的，而且他的市场不小，信者众多。也有一生仅用《子平真诠》格局论命的，而且这类人士最多，了解这种方法的人多，市场也大。还有仅用《滴天髓》气势法论命的，这类先生对格局论也都有研究，否则完成不了。
而对上面五本书都比较精熟的先生只有恩师彭康明。而且他对纳音支，星宗法也掌握的非常精确，以至于五湖四海难解的八字找到他以后都一一地化解。
　
对于我的命理体系，大致要从我的几本书中去发现。我的命理体系象一部大机器，我是从研究各个部件开始。首先我的第一部书是《命理玄机探秘》，重点研究了五行的旺衰和五行生克原理。实用方面选择了论兄弟姊妹个数，从这儿开始打开缺口。
一、五行旺衰判断
二、五行生克原理
三、四柱分工原理（以男命兄弟姊妹为突破口）
第二本书是《玄关一窍》这本书主要是谈我的断命经验。对于实战应用有参考价值。
第三本书是《十干精粹》，这本书主要讲了十干的体象，单个天干的气势、气数，还有化象。最后一篇是应用技巧。
第四本书是《彭师注解滴天髓》，尊重任氏论命的气势法，同时也运用了其它如气数法格局论，以趋更加完整准确地解读每一个八字。全书新老命例大致有600个左右。最有利于提高断命过程中取用神能力。
下一本书将是《八字格局探秘》，重点讲八字组合。既有《子平真诠》中的八格论，也有《兰台妙选》的纳间地支取象论。
最后说我的子平论命体系：
总纲是先体后用，体象有一个一定之体，和三个不定之体。一定之体是日元，三个不定之体是格体、气势、化象。不定之体是特殊体象，从特殊到一般，顺序是化体、势体和格体。每一个特殊体象都不能完全离开日元这个一定之体。具体论命，必须懂得下面的知识：
一、化气论；（详见《十干精粹》）
二、气势法；（详见《彭师注解滴天髓》
三、气数法；（详见《十干精粹》和《穷通宝鉴》原文）
四、八格法；（详见《八字格局探秘》参考《渊海子平》和《子平真诠》）
五、星宗法；（详见《星宗十二宫》
前面一到四包括了子平法和纳音法。后面的星宗法包括了断命神煞。
在子平法里重点放在先体后用。用神是体象而来的。用神分下面三种
一、通变用神；（详见《彭师注解滴天髓》）
二、调候用神；（详见《十干精粹》）
三、格局用神；（详见《八字格局探秘》参考《渊海子平》和《子平真诠》）
蔡昔琼(1175701947)  19:10:55
本人继承了彭师的命理体系，今天想通过上面这个实例来说一说我们在子平法这一块的论命体系。
乾造：　　乙　　　　 庚　　　　 癸　　　　 丙　　　　 
　　　　　未　　　　 辰　　　　 卯　　　　 辰　
癸水日元就是那个“一定之体”，代表命主。
蔡昔琼(1175701947)  19:11:49
论命开始先看有没有特殊体象。从特殊到一般，顺序是化体、势体和格体。化体指的是与日元天干相合，此造天干没有戊土，就不存在与癸水的化体。再看有没有势体，此造天干地支都看不出有什么局象和某个五行特大的气势。气势法必须放弃。
蔡昔琼(1175701947)  19:12:34
当然癸水与辰中戊也有化合的可能，但不能以这个不明显的化气为体。局中乙木明暗有五重，差不多够气势法，但土金也很强，抵消了多少木，大家可以计算一下。对于天干的乙庚合，肯定有合的奥妙，但乙庚合不能做为主体，此造的乙木当令，得禄很旺，乙庚合，是乙木提携庚金，使庚金从弱变强，而不是合去了乙木。命主算遍了东南亚各国的高手，问题到这而才解决，我解决这一问题的办法，就要用的是乙庚合使庚金变旺。结果是正官格，官印相生的格局成。
乾造：　　乙　　 庚　　　 癸 　 丙　　　　 
　　　　　未　　 辰　　　 卯　  辰　

蔡昔琼(1175701947)  19:14:52
有官先论官，这是子平法的一大诀窍。按格分类，此造属于正官格，没有其它特别的体象，于是将日元结合格体论断此造。
蔡昔琼(1175701947)  19:16:36
先以一定之体日元来分析八字，日元偏弱，因庚从弱变强，庚生癸水是有力的。以日元为体，以金水为用。这就是通变用神。用神在月柱天干，发家之人，目前为某省财政厅高官。
后以正官为格体，庚金保护戊土，土金相生的格局成，庚为格局用神，即以戊为体，庚为用。命主能坐上如此高位，正是因为庚金成了多重喜用神。
此造忌杀混官，未中己土是病。丙火也是忌，妙在两个忌神都有制化，未中己有乙木盖头，时上丙有癸水和辰土制化。要会解此造，第一要读懂《十干精粹》中的乙庚合。其次要明白子平法是有官先论官，断命时官遇杀或遇上又要盯紧伤官和七杀，但目的还是为了维护正官星。此造中年行水运，利于日元的旺衰平衡，中前以仕途为主，官贵。老来行金水运，限在时上，去忌得忌，以发财为主。前面是官印相生，后面的格局，是官遇财生。官星相生是利日元的，官遇财生，不利日元，但运程对日元有助，还是平顺的。
蔡昔琼(1175701947)  19:18:50
遇上伤官
序论二讲完。下面开始讲滴书---天地人道
蔡昔琼(1175701947)  19:20:06
通神论   一、天道

欲识三元万法宗，先观帝载与神功
 原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
蔡昔琼(1175701947)  19:21:10
任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。《滴天髓》首明天道如此。
彭氏解：这里的三元，指的是八字中的天元、地元和人元。意思是，若要了解人的生平造化，就得探索天、地、人的本源。万物本乎阴阳，人也不例外。阴阳是产生自然包括人的主体，认识阴阳对大自然所施展的神奇功用，进而探索人生，有着神的旨意。
蔡昔琼(1175701947)  19:22:35
八字命理蕴含着天的道理，研究人命八字首先就是要明白八字中什么代表天，什么代表地，人居何处，人与天地万物有何关系。
  要了解清楚这些内容，首先就得去研究天地人的生与成，天地人是如何产生的，天地人是如何形成的，古人总结概括为，阴阳是产生天地人的根本，这里的帝载，即指阴阳。阴阳相摩，八卦相荡，又产生了春、夏、秋、冬四季。四季和其它一切自然现象都是阴阳神奇功用的展示。
蔡昔琼(1175701947)  19:23:36
天道主要阐述阴阳，万事万物都有阴阳，阴阳就是万事万物对立统一的两个方面。比如八字的天干，主要是揭示一个人的天份，天份也叫气数；地支描述一个人的生活环境，环境也叫气势，天份与环境（或气数与气势）也是一对阴阳。人居天地之间，有必要不断地研究探索天地与人、人与自然之间的各种关系。阴阳产生四季，四季和人及自然万物又离不开阴阳，这就是人命八字中的天道。
二、地道
    蔡昔琼(1175701947)  19:24:42
坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。
  原注：地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德，而感其机缄之妙。赋于人者，有偏全之不一，故吉凶定于此。
任氏曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，乾主健，坤主顺。顺以承天，德与天合；煦蕴覆育，机缄流通。特五行之气有偏全，故万物之命有吉凶。
蔡昔琼(1175701947)  19:25:59
彭氏解：人是自然界的产物。生活的环境主要是大地。坤为地，坤为母，为顺，是人和万物的资生之地，它顺承天的感应而生人。八字中充满着金、木、水、火、土五行流通平衡的契机。察其五行偏全就能断定人命吉凶。
这里的坤元合德主要是讲地支与天干的配合、外在表现。地支与天干有的配合得好，有的配合不好，八字好坏都隐含在天干、地支，以及天干与地支的配合上，八字的玄机都封闭在干支的配合里面。弄清楚这些奥秘，就能断定人命的吉凶。
蔡昔琼(1175701947)  19:28:13
三、人道
    戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖

 原注：万物莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵。其有吉凶之不一者，以其得于五行之顺与悖也。
蔡昔琼(1175701947)  19:29:24
任氏解的太复杂，这里不发了，大家看书上的就行。
 彭氏解：在戴天履地的生命当中，惟有人是五行概全的，或者说只有人是秉五行而生成的精灵，故为贵。人体五行顺乎阴阳变化则吉，凶的人命必然是五行悖逆。八字中的人元是研究八字的主要对象。就象面对广阔无边的天地一样，人是很弱小的生命，头戴青天，脚履黄土，生活在各种不同的环境里面。地支相当于宫殿，宫中的人就是人元，所有地支关系最终是通过人与人的关系来体现。支中的人元才是人命研究的核心实质。只有人才有这个研究自己的本领。并且发现，其中的人元以顺从天地为吉，若与天地的气势相逆，人命也必然不顺。
蔡昔琼(1175701947)  19:32:08
 举例，坤造：丙辰 辛卯 丁丑 壬寅
    此造地支有寅卯辰这是一种大环境，大气势，上面的四个天干丙、辛、丁、壬则是此人的天份显示。地支明有土木，暗有水火金。地支中的所有藏干就是人元，地支间的关系，实质就是这些人元之间的关系。再看天干和人元与这种大势的悖顺就能推断其人的凶吉事项。

下面仅就此人的婚姻感情一项说说如何推断此八字。
    丁火日元还是代表命主，坐下丑是夫宫，夫宫有己辛癸，癸水是偏官不是正宫，癸水得土金连续相生，说明这一癸水占据夫宫是根深蒂固的。再看癸水和帮助癸水的己辛是顺势还是逆势，明显己辛是逆势，但癸水是顺势。这说明命主总体还是得偏官的恩惠，也有让命主感觉不舒服的因素。相对于天干的正官壬水来说，癸水的作用，远不如丁壬化木舒畅。诸如这些分析，便可以下结论，命主的婚姻不顺，有做姨太太的先天信息。心中喜欢的人长期进入不了自己的生活圈子。好在生活上经济上老公待你不薄。反馈确实如此。再分析一下丑中辛金人元，就大势来说，丑中辛金是木里藏金，如眼中钉，肉中剌，是破坏木局的最大忌神，又是癸水的源头，而命主一心想着的是那个壬水，于是便为感情之事产生心魔。好在天干辛金透出，并有丙辛合，待到水旺的运程，辛金便可以全化，那时心魔便会消失。丙的作用重大，其中的丙是什么人物，丙是寅中之物，也代表子女宫发挥出来的才华，子女出生以后，命主便有了新的精神寄托。
蔡昔琼(1175701947)  19:36:47
滴天髓应用了十神，大家对十神要了如指掌呵。
生我者为印，同性是偏印，异性是正印。正偏印都是生我之神。同性相斥。异性相吸。正印为吉，身旺时偏印为凶。
蔡昔琼(1175701947)  19:39:00
克我者为官杀，同性为七杀，压力。异性为正官，多是善意的官我之神。有官先论官，原因就是有善意管理我的东西，一定是对我最有利的。从人事上去琢磨吧。
蔡昔琼(1175701947)  19:41:31
我克者为财。财是为我所控之物。同性为偏财，意外之财，工作之外的财。与大小没关系。异性为正财，正财最主要的意义是概定一个人的操作能力。
蔡昔琼(1175701947)  19:45:08
我生者为食伤。同性为食神，异性为伤官。所谓伤官，就是克伤正官。为了突出正官的重要性，十神概念里面特地用了“伤官”这样的一个名词。伤官食神均代表人的才华。有用时为秀气，无用时是坏人。伤官与我异性相吸，极容易造成傲慢的个性。
蔡昔琼(1175701947)  19:46:51
食神相反，同性相斥。不是特别注意表现自己，表现出了宽厚仁慈的个性。在环境上代了周围绕宽敞。
蔡昔琼(1175701947)  19:49:08
与我同类五行者为比劫。同性叫比肩，异性叫劫财。八字论命，重在财官。正官第一紧要，其次是财。尤其是正财，正当工作的报酬。为此，十神概念里面，又加了一个劫财。它是正财的天敌。
完