瀑布时而雷鸣般的响声牵动着我的神经，应接不暇的眼睛有了方向，静静地欣赏大自然的巧夺天工。水面雾气轻轻上升，水气不停地向上升空、翻腾，越过山峰，飘然而去……

 

    没有了大山的春夏秋冬,没有了清幽的道观、绿树掩映的红墙以及高耸入云的大殿，满眼绿色中,依然辩得出幻景中大山刚健有力的形体,沿着镶嵌在陡峭之处的石阶，铺墁在清溪水边的小径，告诉我小路的尽头,曾经繁花似锦。  

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    师父和师兄们都各自折盘收功,经过两个小时打坐,个个容光焕发、精神抖擞。师兄们一边收拾东西准备下山，一边兴致勃勃地聊天。

 

    “真是个好地方，山清水秀，一坐下就能入静，我从来没有这么静过，两小时就像过了两分钟，还没坐够就到点儿了，要不是赶着下山，真舍不得睁眼。”

 

    “可不是吗，要没那么多俗事多好呵，在这山里修个道观，其实都用不着道观，盖间能容身的房子，每天打坐修行、爬山练武，修心养性，清静虚无，修道结丹，神仙的日子呵！”

    ......

 

    忽然一个师兄想起了什么，回头问正在慢慢下山的师父：“师父，听说以前这边山里佛道很昌盛呵。怎么现在没有了呢？”

 

    师父开玩笑：“要有的话，你们真要来出家？”

 

    师兄挠挠头，不好意思地笑着：“的确有这个想法，这儿实在太好了。”

 

    师父说：“自古名山僧占多，雾灵山是中国名山，自然也被宗教人士看重，自南梁开始，佛教开始在雾灵山盛行，到辽、金、元三代达到鼎盛时期，同时道教也兴起了。到了明朝战争不断，宗教活动就少了一些。”

 

    清顺治二年（1645）雾灵山被划为清东陵的“后龙风水禁地”，香火被严禁。长达200多年的时间，寺院无人经管，古刹陆续倒塌。雾灵山的宗教活动消失，只留下了证明有过宗教活动的地名和遗址。

 

    雾灵山有着深厚历史文化底蕴，在南梁时就开始有许多僧人、道士先后来雾灵山讲经说法，求道成仙。雾灵山成为当时北方的宗教圣地。

 

    “雾灵真境”“修仙台”就是姜子牙、宝志公等众多道士来雾灵山修炼，领悟道教真境的地方，这里留有道教遗迹多处。

 

    因为当时辽代统治者对儒、道、佛采取兼容并蓄的态度，许多道士被辽统治者授予官爵，所以1004年在雾灵山顶部东山修建云峰寺的同时，在雾灵山顶部西山也修建了一座道观——天云观，并在道观内外按北斗七星的排列方式挖掘了7眼水井，井深2米，直径80厘米，水深50-80厘米不等，井水甘甜，水位不因旱涝而升降，被称为“七盘井”。观内3眼，观外4眼，意为天云观在北斗星君的保佑下，香火旺盛、永固长存。

 

    明代的战乱和清朝的封禁，使天云观和云峰寺一同衰败。主峰伏凌仙境处刻有“太”、“极”二字的地方就是当时道家的“说法台”，是道士在此修身养性，修炼成仙的坐台和悟道通灵之所。也就是说，历史上雾灵山的顶峰不仅是佛道圣地。是不是后悔自己晚生了几百年？

 

    师父笑眯眯地看着师兄，师兄有些不好意思，喃喃自语：“能在这里出家修行，那该是几世修来的福气呵！”

 

    师父的脸渐渐严肃了起来：“到一个山水绝佳之地，找个安静的地方，静静盘腿坐，为的是心灵上愉悦超脱，同时一个安静的自然环境对身心修炼是绝佳的场所。以大自然的静带动你心灵深处的静，外在环境重要，心更重要。

 

   ‘止于物境’首先就是让自己的注意力转移到外界事物环境，这可以使原来躁动不安的心思得到平息。‘行’与‘止’是对立统一的关系。没有‘行’就无所谓‘止’；没有‘止’也就无所谓‘行’。为了更好地‘行’就必须‘知止’，《易》之象，艮为山，山为止，两山相重又为出。出者，行也。体止而心行。

 

    物境虽然是炼意的凭借，但作为一个修道者，并非要永远停留在物境上。如果是那样，就是只知止而不知行了。得物洗心，心净物空。

 

    白玉蟾与世绝交而高卧于葛山之巅。客人问隐居山林有什么快乐？

 

    白玉蟾回答：‘善。隐山者，不知其隐山之乐。知隐山之乐者：鸟必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者不在乎山之乐。盖其心之乐而乐乎山者。心境一如也。对境无心，对心无境。斯则隐山之善乐者欤？

 

 

    按照白玉蟾的看法，真正隐山的人，是无所谓乐与不乐的。因为心与境已经完全合一。面对着‘境’，心不存在；而境对着心，同样也无境的存在。这是一种净心而空物的无我心态。

 

    对境无心，对心无境，这实际上就是忘情于物我。