文中子与稷山（附--紫金山飞云洞摩崖石刻考察记)

陈梦晓  李建民

在山西省稷山县西北部有一带连绵起伏的群山，名叫紫金山，它是吕梁山的南部余脉。
    在紫金山深处有一座流芳千年的石洞，名叫文中子洞，它是隋末大儒王通当年隐居讲学的遗迹。
    虽然经过一千多年的斗转星移，“文中子”王通今天已经少有人问津，但历史上的王通却是一个光芒四射的名字。《旧唐书》称王通是隋代“名儒”。产生于宋代的《三字经》把“文中子”与荀子、老子、庄子并提，同称“五子”，曰：“五子者，有荀扬、文中子，及老庄”，足见文中子在中国文化史上的巨大影响。
    王通是隋代河东郡龙门县人，仁寿三年，20岁的王通西赴长安，向隋文帝杨坚面陈《太平十二策》治国主张。今天的人们可能对一个20岁的年轻人靠一篇文章就能面见皇帝感到不可思议，但如果想想唐太宗李世民17岁开始率军南征北伐、28岁即皇帝位的历史，可能就会对青年王通能够进殿面圣感到不足为怪了。
    在太极殿上，隋文帝对王通的见解倍加赞赏，并发出“天以生赐朕也”的感叹。然而，那些朝廷重臣却说王通虽有才华但口气太大，文章虽好但不切实际。最终，王通的主张没能被采纳，“作《东征之歌》而归”。
    王通是哪年到稷山县的紫金山中隐居的呢？王通之弟、唐初著名诗人王绩在《负苓者传》中说 “昔者文中子讲道于白牛之溪”，又在《游北山赋》中说文中子“大业中，隐居此溪。”王通的门人薛收在《隋故征君文中子碣铭》中说：“大业伊始，君子道消，达人远观，潜机独晓，步烟岭，卧云溪……时年二十二矣。”这些资料告诉我们，王通在长安之行遇挫后的第三年就走进了紫金山。
    今天虽然因气候变迁白牛溪里已不见了流水，但“文中子讲学地”在稷山县的紫金山则可确信无疑。在《游北山赋》中，王绩是这样描述紫金山的方位的：“斜连故射之西，正是汾河之北”。在文中子洞的洞口上方至今存留着明代的石刻文字：“万历三十年闰七月吉日重修”及“稷山紫金山文中子隐居处”。清光绪十八年所修《山西通志》卷九十一《金石记三·碑碣·文中子讲堂碑》云：“溪上有永兴禅寺。明季山崩，古寺被压，即文中子授经地也。” 《永乐大典》卷六千八百三十八：“文中子避乱所居之地”在（万荣）“县北五十里”。光绪版《河津县志》：“县东北二十五里，即文中子、东皋子隐居处”，民国版《乡宁县志》：距县城南百余里有文中子读书洞。无论是万荣县北五十里、河津县城东北二十五里，还是乡宁县城南百余里，它们所指的都是稷山县紫金山中的"文中子洞"。最近得到解读的“马谷”摩崖题刻，更是进一步印证了王绩《游北山赋》中的“西穷马谷，北达牛溪”绝非虚文，而是实景。
    从22岁开始，王通就与稷山结下了不解之缘。
    王通不是一般的隐者，而是有着“济苍生之心”的儒者；隐居不是他社会理想的终结，而是他施展人生抱负的一个新的开端。在紫金山中，他一面著书立说，一面开坛授徒。他的治国、平天下的“太平策”在朝廷上行不通，但可以传授给学生，通过学生的身体力行而逐渐发扬光大。王绩在《游北山赋》中说王通“门人常以百数”“门人弟子相趋成市”。王通之孙、“初唐四杰”之一的王勃在《续书序》中也说“当时门人百千数”。薛收在《碣铭》中说“渊源所渐，著录逾於三千；堂奥所容，达者几乎七十”。阮逸在《文中子世家》中说“河南董常，太山姚义，京兆杜淹，赵郡李靖，南阳程元，扶风窦威，河东薛收，中山贾琼，清河房玄龄，巨鹿魏徵，太原温大雅，颍川陈叔达等，咸称师北面，受王佐之道焉”“往来受业者，不可胜数”。而且，这些门人弟子在唐初多官至将相，魏征、房玄龄、李靖、陈叔达，哪一个名字不是如雷贯耳！正如王绩所言：“及皇家受命，门人多至公辅”。
    王通不仅是孔子思想的忠诚追随者，而且是孔子治学方式的积极效仿者。孔子面对春秋时代的乱局，“删诗书、定礼乐、修春秋、序易传。”王通身处隋末乱世，隐居紫金山中，“续《诗》《书》，正《礼》《乐》，修《元经》，赞《易》道，九年而六经大就。”孔子辞世后，孔门弟子把老师的言行编成了语录体的《论语》；王通去世后，王门弟子也根据回忆，把与老师在一起时的一些问答的话语，编成了语录体的《文中子说》，简称为《中说》。王通在世时就被人称作“王孔子”“王圣人”，他隐居的白牛溪也被称作“王孔子之溪”。
    在儒学的发展史上，汉朝以后是一个低谷。魏晋时代的主要哲学思想是玄学，南北朝时期佛学又成为主流思潮，“南朝四百八十寺”极写佛教之盛。即使在唐朝，韩愈还因为反对唐宪宗迎佛骨入宫而差点被杀头。一直到了宋代，孔孟儒学才重新崛起。可以看出，王通是汉代“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒与宋明理学之间的一个里程碑式的人物。王勃在《倬彼我系》中说“伊我祖德，思济九埏……其位虽屈，其言则传。”唐代著名诗人刘禹锡说：“在隋朝诸儒，唯（王）通能明王道”。宋明理学的代表人物朱熹称赞“王通极开爽”“王通见识高明”，宋明理学的另一位代表人物陆九渊说的更直截了当，他说：“孟子之后，以儒称于当世者，荀卿、扬雄、王通、韩愈四子最著。”在台北孔庙中，至今供奉有王通的牌位。
    稷山县的紫金山是王通的圣地。走进紫金山之前，王通还是一位郁郁不得志的青年，紫金山中的教学和著述让他声名鹊起，朝廷因此两次授予他太学博士、一次授予他著作郎，招他出山，但他都辞而不就。是紫金山成就了王通，使他最终成为中国思想史上的一座丰碑。
    稷山有幸，1500年前迎来了儒者王通。如今，适逢儒学又一次走向复兴的时代，稷山——这块诞生了“中华农耕始祖”后稷的热土，随着文中子遗迹的修复保护和旅游资源的开发，已经迈出了转型跨越的新步伐。稷山将会因白牛溪、因紫金山、因文中子而走向更广阔的世界，拥抱更美好的未来。（原载《山西日报》2011年11月4日C4版陈梦晓  李建民）

紫金山飞云洞摩崖石刻考察记

    山以人名，人以文山名。文之著于天地间而流传千古者，莫过于镌刻在苍崖翠壁上的摩崖石刻了。它赋予自然山水以生命和灵魂，也留下了文人墨客畅游名山大川的千古逸兴和雅趣。飞云洞，位于今山西稷山县化峪镇四合庄村北5公里的黄颊山（今紫金山）中。明清时，飞云洞被列为稷山八景之一，即“文洞飞云”。清道光年间稷山知县李景椿曾赋诗《文洞飞云》：“高风落落姓名传，献策空留地上仙，心醉六经岩谷老，白云深锁洞中天。”清同治四年版《稷山县志》记载：飞云洞为王通隐居读书、教授门徒处，因洞外白云缭绕而得名“文洞飞云”。1981年12月6日，稷山县人民政府公布“飞云洞”为县级文物保护单位。
    隋朝大儒、哲学家、教育家、思想家王通(580～617年)，字仲淹，谥号“文中子”。系绛州龙门县万春乡（今山西万荣县通化乡，通化乡原属河津县，1954年划归万荣县）人。仁寿三年（603年），王通西游长安，被隋文帝召见，奏《太平十二策》。虽蒙文帝赞赏，却遭朝臣非议。授任为蜀郡司户、蜀王待读。王通大失所望，遂作《东征之歌》曰：“我思国家，将兴太平之基。时异事变兮，志乖愿违。吁嗟道之不行兮，垂翅东归。皇皇不断兮，劳身西飞。”大业初，返回家乡，隐居龙门黄颊山。见清光绪版《河津县志·山川篇》云：“黄颊在县东北二十五里，即文中子授经地也，有东皋子黄颊山诗石刻。西山由峪口北上，路峻，名阎王坡。数里复折东北，有石楼上窄下宽，状方正似楼。东山壁立崩崖，尤峻削。西崖有‘文中子洞’。洞北百步，繇佛殿，陡石梯而上，又架木梁，梁西为‘王绩洞’。峪外土壤广衍，或云即东皋也。山东邻姑射，接稷山界，其西为马鞍山。”
    摩崖石刻是我们的祖先利用天然石壁刻文记事传载文明的一种方式，它与山体相连，与日月共存，且多为事发之地，石性坚硬，垂之久远，且无法更改，是真史信史，故摩崖石刻方为一切刻石中之上品、珍品。神秘的飞云洞摩崖石刻分布在该洞东西两侧的悬崖峭壁上，现存2方。其内容丰富，有寄寓人生哲理和处世情怀的格言警句，有歌颂王通的刻辞。几百年来，它静附于石壁之上，来访者南来北往，阅者无数，但至今壁字无人识，让人去探寻，去思索，去感悟历史的深厚和传说的扑朔迷离。
    2009年4月25日，我带文物普查队一行五人对位于吕梁山余脉紫金山中的“飞云洞”进行考察，从四合庄村徒步进山，行程5公里，用时7小时，收获极丰。没想到回来后，发现自己的《普查日志》丢失，心痛不已。两年后，又重新燃起了我早已灰冷的记忆的火星，萌发了再次考察“飞云洞”的念头。于是2011年4月10日，结伴稷山县文体广新局老宁、冰凌及彪子夫妇一同探寻“飞云洞”。
    清晨7点手机一次次响起，冰凌在催，急忙下楼一头扎进彪子的私家车，接上老宁，汽车穿过期待、焦急、想像，一路飞奔，停下来已是四合庄村彪子的家，阿姨、大叔早已为我们准备好了登山所需的水和食物，冰凌急忙说我们带了不麻烦了！不麻烦，路途远多带些，阿姨说。我们带上充足的水和食品，踏上了探寻之路。9点30分赶到“老虎岭”，休息片刻，继续前进。“之”字形羊肠山道非常难行，愈往上走，山势愈险，青松愈密，柏林愈盛，山桃花开了，散发出诱人芳香，不知不觉我们来到了“二庙”，西北山壁上的“石门”也历历在目，大家驻步欣赏、拍照留影、喝水、说说笑笑，早已忘记了疲劳。大家继续前行，越过三峰五岭，在一山谷中发现了梯田，一直向北山顶延伸，这是当年王通与学生们开辟的。此处路段有一岔口，一条向西，一条向北，我说向西走，彪子说向北走，最后大家的意见是向北看看梯田，错了再返回来。于是向北沿着梯田边前寻，大约走了30分钟路程，彪子说：“大家休息一会，我到前面看看，是否有路，没路我们就得返回去”。不一会彪子回来笑着说：“我们还得返回去！”大家急忙起身向下走，一个比一个跑得快，回到岔口我们向西越过一南北走向的山脊，一条山谷呈现在眼前名为“白牛溪谷”，再向西北下坡前行500米就来到“飞云洞”。“飞云洞”西面近靠一山脊，为南北走向，洞前漫坡，遂为山阿，可以避风。东面、南面为巨壑，壑东山峰，壁立千仞。此正与王绩《游北山赋》“北岗之上，东岩之前，讲堂犹在”所述之地望、景观、遗迹相合。洞前漫坡，坡下巨壑，可南瞰群山，及河汾平原。洞上及东西崖壁有石刻多处。洞前是一片开阔地，约二、三亩见方。洞北面是个大山峰，东、西山峰对峙，成簸箕形，峰峦四合，冬暖夏凉，青松翠柏，鸟语花香，真是一块风水宝地，让人身处其景，如痴如醉。当太阳慢慢沉入西边的山峰，霞光把紫金山包映得更加鲜艳的时候，大家才收拾背包，恋恋不舍离去。
    飞云洞又名“文中子洞”，始建于隋仁寿三年（603年），明万历三十年（1602年）重修，现存飞云洞和石佛洞。飞云洞为一座天然岩洞，坐北向南，平面呈扇形，洞口为拱形，高4.8米，面宽11.1米，洞深5.3米，占地面积135平方米。前墙用石块垒砌，辟有一门三窗。正中设一石券门洞，宽1.23米，高2.5米，门洞上方嵌石门额一方，楷体，中横刻“飞云洞”，左竖刻“稷山县紫金山文中子隐居处”，右落款：“万历三十年闰七月吉日重修”。洞内宽敞，存有一尊立式石雕菩萨像，头部残损。飞云洞东30米处为石佛洞，依崖而凿，面宽2.8米，深2.7米，洞内存明代弥勒佛石像一尊，头部佚失，残高0.76米，宽0.70米，厚0.48米。现存的残垣断壁，遍地散布的建筑构件、石雕佛像及摩崖石刻足以证明“飞云洞”昔日的辉煌。
    神秘飞云洞尤其珍贵的是摩崖石刻，一方在“飞云洞”西侧崖壁上，宽58厘米，高1米，计13行，满行8字，字径5厘米，隶书。刻文云“民元廿五甲周又，一睹世纷纭慨道，式微政教无常匪，夷文□纵目家山，兴怀往哲。慨世怀贤哲特来谒，洞天儒宗延道统中，兄愚亦说□示自勖。衍心传将相，培唐佐河汾毓晋贤，望云今□渺□百感满车。九秋，□□□□□□□□崖”。 据清光绪版《河津县志·山川篇》云：“黄颊在（河津）县东北二十五里，即文中子授经地也，有东皋子黄颊山诗石刻。……”和清光绪十八年所修《山西通志》卷九十一《金石记三·碑碣》“文中子讲堂碑”云：“旧《通志》：黄颊山东岩石壁高四丈，中开罅，相距尺许，泉涌汇为池，循峪出，即白牛溪也。溪上有永兴禅寺。明季山崩，古寺被压，即文中子授经地也。多残碑，有东皋子黄颊诗石刻。“及上述石题中所述”兄愚亦说□示自勖“，此石题经考证即为”东皋子黄颊山诗石刻“，笔者觉得定名为“王绩紫金山诗石刻”更为妥当。王绩（约589～644年）唐诗人。字无功，绛州龙门人。王通之弟。尝居东皋，号东皋子。该石刻，其凿刻年代应在唐初。
    另一方在“飞云洞”东侧崖壁上，宽约1.5米，高0.5米，字径26～30厘米，楷书。自右向左阴刻“庚在”四字，前两个字是异体字，难以辨识，显出它的神秘和珍贵。古人的想像力是相当丰富的，为后人破解其奥秘增加了难度。异体字，又叫重文，或体、俗字等，通常是指音义相同而形体不同的一组字。它是汉字的一种特有现象。用文化语言学的方法对它进行观照，阐释，发掘其中所蕴涵的文化信息，自然也是探寻汉字文化蕴涵，研究祖国传统文化的有效途径。异体字的存在，虽然增加了我们识字的负担，给我们研究文物和阅读古书造成了不小的障碍，但从文化的角度看，它是蕴涵着极为丰富的文化信息，是我们研究华夏文化不可或缺的宝藏，而对这一宝藏的开掘，对我们研究汉字文化，无疑具有极为重要的价值。笔者经查阅《康熙字典》得知：“□”读“pei”。《唐韵》《韵会》薄回切。《唐韵》薄枚切。并音裴。《说文》：河东闻喜乡名。□又姓。《集韵》：伯益之后，封于□乡，因以为氏。后封解邑，乃去邑，从衣，故今姓作裴。又《集韵》符非切。音肥。义同。“□”读“chang”。《集韵》：长，古作 。古人曰：“马头人为长”。就是说“长”这个字上半部分是马头，下半部分是人的身子。古人是根据汉代使用的汉字形式作的解释。许慎则是根据小篆的字形，许慎是这样解释的：“久远也从兀从匕兀者高远意也则变化”。许慎解释此字是一形声字，有一部件是表音的。“长”字的甲骨文字形中没有兀，也没有匕，更没有那个表音的部件。实际上在甲骨文中“长”字就是一个独体象形字：像一留长发之人形。许慎看到的是小篆，于是根据小篆作了这个解释。小篆中的“长”字还确实是由三个部件构成。从甲骨文到小篆，汉字发展经历了近千年。这中间汉字的形体经历了太大的变化，“长”字就是一个很好例子。
    “□庚”释义：金星的别名。中国古代称之为“太白金星”、“太白”、“启明”。八大行星之一，它有时是晨星，黎明前出现在东方天空，被称为“启明”；有时是昏星，黄昏后出现在西方天空，被称为“长庚”。《诗·小雅·大东》：“东有启明，西有长庚。”　　
    飞云洞□□庚在石刻，因没有落款和地方史籍中无文字记载，故无法确定其凿刻年代。这里都只能暂时存疑，有待今后进一步的考察和研究，其石刻字意以及其蕴涵的文化价值还待于今人进一步挖掘和思考。
    飞云洞摩崖石刻为紫金山增添了浓郁的文化气息，达到天人合一的境界，给人以浑然天成的和谐美感。（刘彦俊）