大乱之世 大弘禅法

——禅宗祖师在江陵

 

陈一阳

 

风云突变，大乱当前。

悟大智慧，布局谋篇。

江陵殊缘，法明法显。

大弘禅法，万载千年。

 

【缘起】

2021年年底，我发表了《禅宗祖师在长安（上）、（下）》。这篇文章，可以说是我有关禅宗祖师一系列文章中最重要的一篇。

 

之所以说“最重要”，是因为禅宗祖师在长安系统“构思佛教中国化世界化的大格局”，影响深远。

 

那么，禅宗祖师构思了“佛教中国化世界化大格局”之后，他自己又如何去“实现”这个大格局呢？

 

这就是本文的主题。

可以说，禅宗祖师在系统构思了“佛教中国化世界化”之后，就是

“四如是”：如是安心、如是践行、如是随缘、如是方便。

——一言以蔽之，就是“大弘禅法”。

 

“大弘禅法”四个字，见于《高僧传——昙摩耶舍》：

——“耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禅法。”

 

本文主要内容就是介绍，禅宗祖师是什么特殊因缘到江陵而“大弘禅法”呢？

 

本文题诗，就是我将本文主要内容提炼而成的一首小诗，同时，也作为本文目录，以方便大家阅读。

2022-4-10】

 

首先强调一点——本文所说的“禅宗祖师”，是我2018重阳节大悟：“佛山志所说的‘达毗耶舍尊者’、《高僧传》所说的‘昙摩耶舍’、与《续高僧传》所说的“菩提达摩”，是同一个人，即禅宗祖师佛山‘佛’”。

 

风云突变，大乱当前

 

当时的时代大背景，就是一千六百多年前的“中国”，正是“五胡十六国、南北朝”天下大乱之时。那时，禅宗祖师竟然能够超越各国、各民族、各种不同的语言、各种不同的文化、超越现实的佛教内外的各种“纷争”与“战争”，从而构思了影响深远的“佛教中国化-世界化”，是多么的了不起啊！

 

如果说，禅宗祖师在公元401年在广州“始创禅宗第一寺”标志禅宗的创立，那么，禅宗祖师在长安十年，即公元407——417年，那时，有三、五千中外高僧名僧学问僧以鸠摩罗什为“核心”，聚集在长安，长安成了佛教史上空前绝后的“世界佛学研究中心”的十年，

——禅宗祖师在长安这十年，标志着禅宗祖师登上了佛学“群山之巅、莲花极顶”。

 

如果说禅宗祖师在广州“始创禅宗第一寺（光孝寺）”时是开始了解、熟悉中国历史与传统文化的话，那么，他到长安十年，在这个当时既是“空前绝后高僧云集的世界佛学研究中心”、更是“中国历史与传统文化积淀最深厚的地方”、还要面对“天下大乱”的社会现实——他显现了对传统佛学“既一脉相承、又生面别开”的超越，显现了对中国历史与传统文化、对当时盛行的玄学“三玄（即老子、庄子与易经）”、尤其是对《老子》学说的圆融贯通、显现了对现实世界“乱世慈悲思‘制止’”的大智慧，从而构思“佛教中国化世界化”的新格局、大格局。

 

风云突变！大乱当前！——

禅宗祖师在长安的后五年，即公元413年——417年，随着413年鸠摩罗什逝世、416年后秦君王姚兴逝世、417年后秦灭国，

——在这“风云突变、大乱当前”之际，当时在长安的三、五千高僧名僧学问僧何去何从？

 

悟大智慧，布局谋篇

 

当时已经100岁左右的的禅宗祖师以他的“德高望重”、以他的“大智慧”、以他杰出的对“佛教中国化世界化”的构思，以他“超超然（道标语）”与“新奇（僧肈语）”，回应了众多高僧的询问，回应了一系列佛学与现实的大课题。

 

我在《禅宗祖师在长安（下）》，对禅宗祖师“悟大智慧、布局谋篇”，从而“构思佛教中国化世界化”的大格局，归纳为九个方面：

 

【构思一：创建禅宗，——既一脉相承、又结合中国传统文化而生面别开，开创佛教“中国化世界化”新格局、大格局。一个“禅”字，不仅体现佛法的精髓，而且是能够沟通、超越当时一切教派的不二法门。】

 

【构思二：确立《金刚经》为佛教的成千成万佛经中、最能体现佛学根本精神的经典。】

 

【构思三：佛教“中国化世界化”，如何高扬《金刚经》的根本精神？确立禅宗“教旨”——“四如是”即“如是安心、如是践行、如是随缘、如是方便”。】

 

【构思四:“以无为法思究竟，法无定法随方便”——既重视“理入”，又重视“方便方法”践行。重视经典理论方面，一切法都是佛法，无论教内、还是教外，都应该既要虚心学习，又要不执著文字。】

 

【构思五：在现实社会生活、在“家国天下”生活中修行，应该“和尚，和尚，和为尚，和为上”。——提倡“行入”的“四行”，即“忍辱行、随缘行、无所求行、称法行”。无论出家与否，学佛者在社会生活中都应该自觉的起“和为尚”的作用。】

 

【构思六：提倡“未来佛（弥勒佛）”信仰——在现实“天下大乱”社会生活中，死生事大。未来佛（弥勒佛）既讲“上生”、又讲“下生”。佛教应该增强众生对“人生”、对“未来”的希望和信心；同时，也要提倡“往生”以消除人们对死亡的恐惧。】

 

【构思七：在天下大乱、多灾多难的“中国”这样的世界现实社会生活，社会需要大慈大悲的“慈母”关爱——观世音菩萨在中国“转女身”。】

 

【构思八：在富于“家国天下”情怀的国度世界，需要提倡“入世”的居士佛教，居士应该成为世间“修身齐家治国平天下”的榜样和模范。】

 

【构思九：在世间重视“家国天下”的国度世界中，尤其是“天下大乱”之时，如何显现佛教的“大雄”精神？最重要的是“修之于身，其德乃真”，做好自己。处处可以修道，山山可以参禅。随缘和同，随时自在。才能在“家国天下”中发挥“和为尚”的作用。】

 

我想，在“风云突变、大乱当前”之际，这些聚集在长安的几千高僧名僧学问僧，一定会和德高望重的禅宗祖师，一起研究讨论上述佛教的一系列重大课题，也会讨论迫在眉睫的“何去何从”的问题。

 

风云突变，大乱当前，何去何从？

数以千计的高僧名僧学问僧，化整为零，从而“天下名山僧占（建）多”，处处可以修道，山山可以参禅。

（关于“何去何从”的讨论，我将另在《为什么“天下名山僧占多”》？一文阐述。）

——而禅宗祖师自己，则来到了江陵辛寺。

 

江陵殊缘，法明法显

 

——粱-慧皎《高僧传-昙摩耶舍》：禅宗祖师在后秦灭国之后，来到江陵辛寺“大弘禅法”：“耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禅法。”

 

禅宗祖师为什么要到江陵？

——这也许是一个佛教史非常重要的话题，而且也是将来文艺创作的非常有趣的题材。

 

在我看来禅宗祖师之所以此时要到江陵，是因为他要见一位高僧：法显。

 

在公元417年后秦被灭国后，禅宗祖师还在长安时，因为有好几位高僧来自江陵，如昙鉴就来自江陵辛寺，所以，听说了法显的故事、而法显此时到了江陵辛寺，

——于是，马上决定与昙鉴他们一起到了江陵辛寺。

 

最近几年，中国与世界出现了一个“热词”，叫“一带一路”（“一带一路”是指“丝绸之路经济带”和“海上丝绸之路”的简称。）。

——法显，可以说是历史上第一位完成“一带一路”环游的旅行家。

 

东晋隆安三年( 399年)，六十五岁的法显就是从长安出发，前后共走了三十余国，历经十三年，东晋义熙八年( 412年),从海路，回到山东青州，时已经七十八岁了。

法显在山东半岛登陆后，旋即经彭城、京口(江苏镇江)，到了建康(今南京)。他在建康道场寺住了五年后，（418年）又来到荆州(湖北江陵)辛寺，元熙二年( 420年)，终老于此，享年八十六岁。

 

法显是中国经陆路到达印度并由海上回国，而留下记载的第一人。

记录法显生平的典籍相当多，举其大者有以下几种:(一)《法显传》，法显撰述。(二)梁僧佑撰《出三藏记集》，简称《佑录》。(三)梁慧皎撰《高僧传》卷三《法显传》。(四)唐道宣撰《大唐内典录》。(五)唐靖迈撰《古今译经图纪》。(六)唐智升撰《开元释教录》。(七)唐圆照撰《贞元新定释教目录》。(八)隋费长房撰《历代三宝记》。(九)元念常集《佛祖历代通载》。

——《法显传》又称《佛国记》、《佛游天竺记》、《历游天竺记传》等，记述的地域甚广阔，对所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗乃至社会、经济等都有所述及，是中国和印度间陆、海交通的最早记述，中国古代关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记，在中国和南亚地理学史和航海史上占有重要地位。

梁启超说:"法显横雪山而入天竺，赍佛典多种以归，著《佛国记》，我国人之至印度者，此为第一。"

日本学者足立喜六把《佛国记》誉为西域探险家及印度佛迹调查者的指南。

印度学者恩·克·辛哈等人也称赞说:"中国的旅行家，如法显和玄奘，给我们留下有关印度的宝贵记载。"

 

在法显之前，真正到了印度的中国求法僧人几乎没有。汤用彤先生说:"故海陆并遵，广游西土，留学天竺，携经而反者，恐以法显为第一人。"(《汉魏两晋南北朝佛教史》，380 页)

 

法显到江陵辛寺，是公元417年后秦灭国后的公元418年，

——我们有理由相信，禅宗祖师正是在这一年到江陵辛寺，与法显相会。

 

这应该是佛教史上值得大书特书的会师！

——一个是古中国高僧环游“一带一路”、“西天取经”第一人，一个是古印度高僧“观方弘化旷济为怀、逾历名邦履践郡国”来到中国的开创“佛教中国化世界化”的第一人。

 

在公元418年相见、到420年法显逝世，在大约两年时间里，他们一定惺惺相惜、互相交流、深入研讨有关佛教内外方方面面的问题

——在这里，我想顺便提一点，这与我将来要写的《禅宗祖师与泰山“金刚经”》有关，那就是，禅宗祖师为什么会到山东泰山？显然，这与法显向他讲述“环游一带一路”海路回来登陆山东、从山东到江陵辛寺相关。

——其他，我就不在这篇小文多说了。我在这里预留广阔的想象空间，给未来的佛学家与文学家。

 

在这里，我还说一点也许是“天意使然”、也许是“纯属巧合”的趣事：

——据《高僧传-昙摩耶舍》：“昙摩耶舍。此云法明。”

——“法明”与“法显”，在江陵辛寺相会！

——于是，“禅法”因“法明”而“明”、因“法显”而“显”！

——于是，才有值得佛教史大书特书的“大弘禅法”！

 

大弘禅法，万载千年。

 

禅宗祖师自公元418年到江陵辛寺，据《高僧传-昙摩耶舍》：“至宋元嘉中辞还西域。不知所终”。

按：“宋元嘉”应为公元424——454年，那么“宋元嘉中”，大约公元438年前后。可以说，禅宗祖师在江陵辛寺，大约在此“大弘禅法”二十年左右。

 

《高僧传-昙摩耶舍》如此描述禅宗祖师“大弘禅法”，字数不多，相当精彩：

——“耶舍后南游江陵。止于辛寺大弘禅法。其有味靖之宾披榛而至者三百余人。凡士庶造者。虽先无信心见皆敬悦”

——“又尝于外门闭户坐禅。忽有五六沙门来入其室。又时见沙门飞来树端者。往往非一。常交接神明而俯同蒙俗。虽道迹未彰。时人咸谓已阶圣果。至宋元嘉中辞还西域。不知所终。”

 

粱-慧皎作《高僧传》写的禅宗祖师（昙摩耶舍）“至宋元嘉中辞还西域。不知所终。”

——说的是“不知所终。”

而唐-道宣《续高僧传》写的禅宗祖师（菩提达摩）则是

——“初达宋境南越，末又北度至魏。随其所至，诲以禅教。”

 

——唐-道宣《续高僧传-菩提达摩》：“神慧疏朗，闻皆晓悟。志存大乘，冥心虚寂，同微彻数，定学高之。悲此边隅，以法相导。初达宋境南越，末又北度至魏。随其所至，诲以禅教。”

 

再一次提请读者注意的是：《高僧传》的“昙摩耶舍”，《续高僧传》的“菩提达摩”，我的研究，他们是“同一个人”，就是“禅宗祖师”。

——一年前，2021-4-6，我在《莲花极顶实至名归——佛山得名新说之三》，对此作过论证。以后我还会在《禅宗祖师究竟活了多少岁？》再作深入研究。

 

涉及禅宗、禅法的话题很多，就不在这里多说了。

在这里，只是强调一点：

——禅宗祖师之所以是“禅宗”祖师，就因为是他“创建”了禅宗，而且“大弘禅法”。

 

创建禅宗，——对传统原教旨佛教既一脉相承、又结合中国传统文化而生面别开，开创了佛教“中国化世界化”新格局、大格局”。

 

一个“禅”字，不仅体现佛法的精髓，而且是能够超越“有神论无神论”、“唯物主义唯心主义”、沟通“古今中外”一切教派、实现“诸教共和”的不二法门。

 

有基督徒曾经问过我：“禅”怎么理解？

我说：基督徒应该更容易理解什么是“禅”，

——“禅”就是“上帝与我同在”。

 

禅宗，人们所熟知的，当然是传统佛教的“教外别传”。

——而在我看来，不仅如此。禅宗，还可以是道教的“教外别传”，还可以是儒教的“教外别传”，将来，也还可能成为基督教、伊斯兰教的“教外别传”。

 

现代社会提倡“思想与信仰自由”。

——可以说，禅宗提倡的不就是“思想与信仰自由”、“自由自觉”、“独与天地精神往来”、“上帝与我同在”、“天人合一”、“明心见性”、“尊道贵德”吗？

——在这个意义上，可以说，禅宗祖师“大弘禅法”，影响极其深远，真的可以说“万载千年”！

2022/4/12