今天内容偏长，又是分拆为两个了……

关于书的第二部，海南出版社说将在7月上、中旬上市。

上文：道长讲述，不眠夜示范，解释了整个的“睡功”过程。

道长连带着讲到了静坐功的重要。

亚女听罢、急迫地：“静坐，打双盘，是为了什么呢？我特别想了解静坐功的作用……”

待不眠夜回坐到自己的蒲团，道长才开口：

“我只能先简单的解释一下：静坐双盘，是为了在练功中能够始终保持真气活跃的状态。我们都知道身患疾病时，我们经常处于头重脚轻、步履踉跄的状况。此时浊气在上、清气在下；在我们双盘之时，却可以保持上虚下实，也就是下盘稳固，上身自然空灵的状态。此时自然清气上升、浊气下降，周身真气异常活跃。”

大家纷纷试着盘腿。但是基本上没有人能够做到双盘，有几个可以做到单盘。

时间飞快过去……

小洁：“道长，你还有时间回答我一个问题吗？现在没有人问……”

道长笑：“没有人问，时间也剩下不多了。请说吧，你有什么问题？”

小洁：“你总是说不要有分别心，不要以好与坏来区别事物，一切都是来成就我们的，那是不是连善和恶都不需要分别了呢？”

道长：“善和恶是两种力量。这两种力量就像阴和阳一样，它本无对错。当这原本无对、无错的两种力量互相作用，万有的世界展开了，文明进步了。究竟怎么来看待善与恶？并不是一个事情出现了，它就是恶的，或者它始终就是善的，我们都知道塞翁失马的故事，还有像否极泰来，乐极生悲。中国的文化里面本身就有一个不断变化，事物不断运动的辩证关系。善和恶简单说就是因为我们有个体差异。是每一个人对同一事物的不同看待。作为人也好，其他生命也好，众生本来是平平等等的。一切的好坏对错，都是我们人类在一种个体意识下区分的各种各样的状态。在这个世界上还有生老病死，还有各种各样的东西，这些都是道的体现。各种各样的状态它都是客观的存在，而且都有它们命定的价值和命定的原因。”

道长停顿下来，看着我们，估计我们对“它们都有命定的价值和命定的原因”会疑惑。

道长：“比方说螳螂捕蝉燕雀在后，燕雀后面还有吃燕雀的东西。科学家说这叫生物链，我们的解释是有很多东西它是命定产生，它必须那么做。而一旦我们从个人的角度去简单看待与理解，把这种客观狭隘了，赋予了它很多与更大的成因，或者说更为客观的事实不相符的局部意义。”

（成书于汉代的《淮南子》有一则讲述，之前的宋国，有一户三代行善、从没有放松过的人家，无缘无故的黑牛生下了白色的牛犊子。家人非常不理解，就请教一位先生——估计是通晓天、地，阴、阳之理的高明人。先生回答说，“此吉祥，以飨鬼神”。一年之后，这家人家的父亲无缘无故的眼瞎了，家里的黑牛再次生下了白色的牛犊，家里盲眼的父亲再次派儿子去询问先生。儿子回父亲说，“之前问了先生，说是吉祥的事情，结果你的眼睛盲了，现在还要去问吗？”父亲说，“圣人之言，先忤而后和。其事未究，固试往复问之”。儿子又去询问了，先生依旧回答“此吉祥，复以飨鬼神”。他们依照先生的交代而做。一年之后，儿子也没有原因的眼盲了。之后发生了战争，楚国围诚攻打宋国，满城陷入巨大灾难，“易子而食，析骸而炊，丁壮者死，老病童儿皆上城……楚王大怒，城已破，诸城守者皆屠之，此独以父子盲之故，得无乘城。”战事过去之后，父与子的眼睛都好了，能够看到了……）

一人：“那对善于恶的区别，其实是我们人很片面，很狭隘的一个理解？”

道长：“首先，要清楚我们这是在哲学层面的讨论，而不是道德的，政治的，人类社会层面的讨论。我们人最大的障碍是什么？是我们的所知，所觉的局限性。更大的东西我们不知道，就像更大的世界我们看不见，更大的声音我们也听不见，更多的色彩我们也识别不出来。这个宇宙的道理，怎么可能是仅仅我们能够感知到的呢？正是因为我们简单的相信了我们自己的感受，于是我们就不由自主地区分这是一个善人，他是一个恶人。由此类推这个善人所做的事情，那个恶人又做了什么。这是错误的。

“我们说一个人如果可以开碑裂石，八步赶蝉，功夫可以飞檐走壁，或者医术超群能够生死人、肉白骨，立竿见影，这个人肯定是高道；如果还有一个人通经天纬地，奇门数术非常精准，方寸之间心怀天下，运筹帷幄，决胜千里，或者体证金丹大法，优游于尘寰之中，也是高道；还有深契宇宙生命不二法门，识穷天下，往来古今，夫物芸芸，皆能以道观之、以一贯之，这也是高道，这三种高道，是一回事吗？

“在中国的文化中，有理、法、术。理是道理，法是方法，术是技术。理、法、术的三才划分，现在的中国人大多都不懂了，但是在中国古代一直都有，那时的大部分中国人都明白。

“而我说的这三种非常高明的人，实际上是理、法、术三个层面上的高道，他们不是一回事。理法术也叫道法术，有的人是通道的，那他就是理、法、术圆融的；有的人是通法的；有的人只是停留在某个技术的层面上。像这个会飞来飞去的武功高手，他是高道，但是只是一个高明的功夫师、郎中，或者法中通一术，一术精于技，他能够把某个技推入到一定的程度上去，这只是道中得一法，一法得一术而已。”

    小男：“那究竟我们应该怎么理解这个这个……理法术呢？”

    道长沉吟：“那我们就来说一点历史。大家都知道，三皇五帝是中国历史上最仁义的，而最 暴君的是秦始皇，这是历代一个普遍的认为。按照史书的记载，三皇五帝当时用军三师，大约是三万多人吧，就治了天下；到了秦始皇，是拥军百万之师，这是他们治理天下的区别，一个用了三万六千人，另一个是用了百万之师；第二，在三皇五帝的时候对老百姓根本不用重典，典就是刑法的意思，对老百姓治理只是让他们悔过而已。而秦始皇是‘连坐’的方法，比如说这个村的一个什么人犯了法，整个村的人都要杀头，那就逼着很多人把别人当奸贼，任何一个村子里的人都不敢收留不明之人。秦始皇的残暴是到了极限了。但是我们对于秦始皇的评判可能过于表面了，如果打破我们思维的界限，我们深入地去想一想他们分别所处的社会环境，就涉及到理法术的问题。

    “什么是理？对于统治者来说，平定天下，安居乐业是理；什么是法？根据那个地方的环境、当时的社会格局，采取相应的对策，用当时该用的药方去治疗那个时候的病，兵法云：‘法者，曲制、官道、主用也’，都是属于法；什么是术？主要指装备的制造，使用具体的军事训练，如何提高战斗力、如何指挥战役等等，这是术。天下安定，老百姓安居乐业，是所有皇帝的心愿。但是时代不一样，和平之世与乱世所用的典，也必定不一样。乱世必用重典是一个根本的法。从来没有一个时代还用上个时代的法和术的吧？华佗能够一直用他的药方来给这个时代的人看病吗？所以生活中我们最迷茫的是我们不懂，我们不通理，我们只是简单地依据表象，说这个是仁君，那个是暴君。任何一个以仁义著称的君主到了秦始皇这个时代，如果在那样的时代背景、社会状况之下他还用仁义，叫假仁义，因为老百姓天天在受苦，七国分裂天天在打仗，作为一个君主迅速地结束战争，才是当务之急。秦始皇的出现是迅速地结束了战争，天下归于一统。”

    道长的这番话瞬间引起议论纷纷，各自阐发不同意见……

    道长：“我们评定一个人绝对要还原到历史当中去，秦始皇面临的是经历了春秋，战国之后的混乱悲惨现状，假定没有秦始皇，不是他迅速地统一天下，那样的战乱还有可能延绵上百年，死的人肯定还要有很多很多倍。万世以来，治国之理的道理是一个，但是出现了千千万万有差别的仁君，暴君，这是因为他们当时所处的国家局面不一样，所以用的法是不一样的，但是其法异、其理同。秦始皇如果是在三皇五帝的那个时代，我相信也可能施仁政，因为百姓淳朴，不纠自正，三师的军队足以垂拱而治天下；而三皇五帝到了秦始皇那个时代要迅速地结束战争，也就不得不施点暴政，三师的军队是远远不够了，也得坐拥百万之师才能统一天下。而且面对久历战火的乱民，没有严刑峻法也是行不通的。所以治平天下的理是一致的，治乱之法则根据所处的国家局面而大相径庭。由于他们的法不一样，他们的术就不一样，术是根据法来统一的，是具体到如何提高战斗力、如何指挥战役等等方面。法是因为环境的变化而变化的，法不孤起嘛！法是大政方略。而这些大相径庭的法与术统一到治平天下的原点后，又万法归宗，其理不二。

    “所以，我们不能简单的以好和坏、善和恶的情绪，来区分他们。回到刚才的话题，古今往来，虽然社会上尽有高道种种，但自分理、法、术三类。”

    无话不说略有迟疑：“道就是好像……它没有一个什么可以参照的标准……”

   道长：“说对了。道不可能有什么标准。道本身是鲜活的，是我们自己了解道的头脑固化了、僵化了，所以形成很大的遗憾。另一个方面，术更加容易被我们人接受、相认。我们道家有一句话，一术可通大道，就是任何的一个术，都可以通大道。但是如果我们把这个术绝对话了，也就可以成为‘一术可障大道’，反而成为了障碍。”

    （下）跟随……