老子思想的影响

    老子思想的影响，既广且远。兹分学术、政治、文学三方面作一叙述。

1.学术思想

    老子对学术思想方面的影响，最早是先秦诸子，其次是魏晋文学，再次是佛学，最后是宋代理学。

    （1）先秦诸子。先秦诸子受老子思想影响最深的，首推庄子，《史记·庄周传》说：“其学无所不窥，然其要归本于老子之言。……作渔父、盗砣、筪，以底毁孔子之徒，以明老子之术。”庄子全书可以说都贯穿着老子思想，书中引老子的文学也特别多，外篇引了十九次，杂篇引了五次，内篇虽不曾引，但提老子之名共三次，由此看来，老庄一脉相承应该是没有问题的。

    其次是申不害、韩非。《老庄申韩列传》说：“申子之学，本于黄老，而主刑名。”又说：“韩非喜名法术之学，而其归本于黄老。”申子二篇，已不可见；但韩非子五十篇，其中很多非难儒者的地方，而取道家虚静无为之学说以为辅助，解老、喻老二篇，更引老入法，以法解老。主道扬榷二篇，也主张君主执一以静，无为无事，去智废巧，与老子政治思想完全吻合。由此可见，司马迁把老庄申韩同列一传，实在是有深意的。

    又《史记·孟荀列传》说：“慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。”除庄子、申不害、韩非而外，慎到、田骈、接子、环渊，也深受老子思想的影响。

    （2）魏晋玄学。道家学说，经过两汉的沉寂，到魏晋南北朝时，又勃然复兴。这前后三百多年之间，讨论哲理的风气大盛，形成了所谓清淡之风。而所谈论的题材，则是“三玄”。据颜氏家训勉学篇所记，则是指《老子》、《庄子》和《周易》。不过《周易》经过王弼的注解，事实已和老子同娄。当时的学者有所著作，大部分都在发明老庄的旨趣，如何晏的道德论，王弼的周易注、老子注，阮籍的达庄论、大人先生论，嵇康的释私论等都是。其中以王弼最为突出。这位以弱冠之年所注的周易，现在是十三经注疏本，而他的老子注，更是千余年来研究老子的人必读的典籍。在他之后，注解老子者不下千百家，但没有一个人能够超得过他。他对孔子的贡献，古今中外可以说是无出其右的了。

    （3）佛学。佛学传入中国，虽始于汉明帝永平十年（西元六十七年），但经过魏晋时期以道家思想为解说的津梁，以老庄比附佛经，于是才开始兴盛，至于隋唐而极盛一时。

    道家崇尚虚玄，佛家崇尚空寂，二者思想颇为接近。因此，当时谈玄之士，多觉得老庄与佛学并无二致。如刘虬无量义经序说：“玄圃以东，号曰太一；宾以西，字为正觉，希无之与修空，其揆一也。”范晔论佛教说：“祥其清心释累之训，空有兼迁之宗，道书之流。”（后汉书西域传论）所以当时士人多有用“三玄”中的言论解释佛经的，如慧远、道安、支迿等是。这种以“外典”讲解佛经，当时称为“格义”。甚至到后来反而用佛学来解释道家之言了。当时的高僧如鸠摩罗付、僧肇、慧观、慧琳、慧严等人，便都注过老子，由此可见老子思想盛行的情形了。

    （4）理学。理学是儒家思想的发扬光大。儒家思想自孟子没后而不得其传，其原因是儒家学说所谈的皆在人生日用之间，而缺乏高深的理论，难以满足人心。宋代诸儒有见于此，遂大谈哲理，建立起行上学的基础。今举五子之首的周敦颐为例，他所作太阳图，宋史本传说“明天理之根源，究万物之始终。”宋明理学家讲宇宙发生论的，多就其图说加以推衍。但他的太极图则是本自道教的太极先天图。宋史儒林朱震传说：“陈撰以先天传种放，种放传穆修，……穆修以太极周敦颐。”朱蠡尊论周敦颐的太极图，本名无极图。陈撰居华山，以无极图刊于石壁。其最下圈名为玄牝之门，最上一圈名为炼神返虚，复归无极（太极图传授考）皆可为证。先天图是道教的作品，而道教又渊源于老子，因此，太极图自不能说与老子毫无关系了。

    太极图与道家有关，通书亦然。此后理学家大多以此二书为骨干，因此，我们可以发现，理学家在行而上哲理方面，受老子思想的影响很大。

2.政治

    老子思想对政治方面的影响，具体表现于汉初惠帝、文帝、景帝三朝，直到武帝罢黜百家独尊儒术为止，惠帝时，曹参为相国。当他做齐相时，“闻郊西有盖公善治黄老言，使人厚币请之。既然见盖公，盖公为言治道，贵清静，而民自定。”“其治要用黄老术，故相齐九年，齐国安集。”（史记曹相国家事）后来“代何为汉相国，举事无所变更，一遵萧何约束。择郡国吏木拙于文辞，重厚长者，即召除为丞相史。吏之言文深刻，务欲声名者，辄斥去。日夜饮醇酒。”（同上）

     至文帝即位，“有司仪欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁体饰貌，无益于治，故罢去之。”（史记礼书）“即位二十三年，宫室苑囿，狗马服御，无所增益。上常衣绨衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得纹绣，以示敦朴，为天下先。”（史记文帝纪）及景帝即位，“窦太后好黄帝老子之言，帝及太子窦，不得水读黄帝老子，尊其术。”（史记外戚世家）武帝好儒术，赵馆、王臧议立明堂，以朝诸侯，草巡狩封禅改历服色，事为窦太后征知，召案赵、王二人，最后逼得二人自杀，事才了结。直到太后去世，武帝才得一展其伟大抱负。

      所以从汉初直到武帝初年，都是行的黄老政治。由于政治者清静无为，结果国富民殷，太仓之粟，溢于仓外，府库之财，年久索断。因而才使武帝能够完成他的振古铄今的武功。武帝以后，道家在政治方面由明入暗，易主为辅，与儒家思想配合，形成了两千年来儒表道里的政治。

3.文学 

    老子思想影响于文学,最早是在晋永嘉至义熙约一百年间。这段时期，由于玄学盛行，诗人文士发为文章，大多理胜于辞，而平典乏味。钟嵘诗品序就曾说：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爱及江表，微波尚传。孙绰、许询 、恒、庚诸公，诗皆平典似道德讼，建安风力尽矣”续晋阳秋也说：“正始中，王弼、何晏好老庄玄胜之谈，而世遂贵焉。至过江，佛理尤盛，故郭璞五言，遂会合道家之言而韵之。询及太阳函绰，转向祖尚，又加三世之辞，而诗骚之体尽矣。询、绰并为一时文宗，自此作者悉体之。至义熙中，谢混始改。”（世说新语文学篇注引）又沈约宋书谢灵运传说：“自津武至于义熙，历载将百，虽比响辞，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之辞，无闻焉尔。”

    描写田园山水风光，而怡情悦性的纯文学作品，也是受了道家的影响而产生的。诗经、楚辞、汉曹，全无道家意味。魏晋以后，由于道家思想盛行，于是文学作品中也就充满了道家的情味和意境。“这种影响，应以陶渊明的田园诗为一显著的开始。陶渊明本人不仅具有道家的思想，并且身体力行，实践道家的教训。因此，他的诗全部反映着道家的情调。”（张起钧先生《智慧的老子》）朱熹曾说：“渊明之辞甚高，其旨出于庄老”（朱子语类）的确是深有见地的看法。这一类作品所描写的都是自然风光，如田园山水诗。所表现的，则是闲适的心情，恬淡的胸怀，隐逸的情操，高雅的意境。而这些在儒家人物的文学作品中，是难以找到的。

    除学术思想政治文学以外，老子的思想也影响及于宗教习俗方技等。不过这些只是老子思想的“边际效用”，限于篇幅，不一一详述了。