一.《大畜》卦前传

      1. 畜字读音是牲畜的畜，不是积畜的畜

      畜，多音字。作名词时读chù，意思是禽兽，多指家禽，如牲畜、六畜等。作动词时读xù，指饲养牲畜，如畜养、畜牧、畜产等。《说文》：“畜，田畜也。”《左传•昭公二十三年》疏：“家养谓之畜，野生谓之兽。”《左传•僖公十九年》：“古者六畜不相为用。”《礼记•曲礼》：“畜鸟者则勿佛也。”《楚辞•大招》：“畜鸾皇只。”《徐霞客游记》：“则架竹为巢，下畜牛羊豕。”

      引申为积畜财富甚至人才畜养等。《汉书•李广苏建传》：“拥众数万，马畜弥山，富贵如此。”《左传•哀公二十六年》：“天下谁畜之。”《孟子•梁惠王上》：“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。”《诗•小雅•我行其野》：“尔不畜我，复我邦家。”《诗•小雅•蓼莪》：“拊我畜我，长我育我。”《礼记•祭统》：“孝者畜也。顺于道，不逆于伦，是之为畜。”《荀子•天论》：“畜积收藏于秋冬。”《韩非子•五蠹》：“既畜王资而承故国之衅。”

      《旧传•杂卦》：“大畜时也，小畜寡也。”

      《旧传•序卦传》：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”

      《旧传•大畜》：“君子以多识前言往行，以畜其德。”

      毫无疑问，《旧传》中孔子是把《大畜》《小畜》卦卦名中的“畜”字，解释为大的积畜、小的积畜。

      孔子由养家畜进一步发挥到养贤。《大畜》卦卦辞：“大畜，利贞；不家食吉。利涉大川。”《礼记•表记》子曰：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’” 朱熹曰：“不家食者，食禄于朝，不食于家也。”《旧传•彖传》：“大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。”刘向《说苑•尊贤》引孔子曰：“……昔者周公旦制天下之政，而下士七十人，岂无道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉!”

      由养家畜养贤到养孩子。孔子筮商瞿五子。

      《四库全书•经部•易类•易纬辨终备》郑康成注：

      《史记》张守节《正义》引《易中备》云，孔子正月为商瞿筮，曰：瞿当有五丈夫子。子贡曰：何以知之？子曰：卦遇大畜。艮之二世，九二甲寅木为世，九五景子水为应，阳爻五应有五子云云，检今书无其文，盖非全本也。

      《孔子家语•七十二弟子解》商瞿谓曰：“……昔吾年三十八无子，吾母为吾更取室，夫子使吾之齐，母欲请留吾，夫子曰：‘无忧也，瞿过四十，当有五丈夫。’今果然。”

      由积畜财富到畜德。帛书《旧传•衷》：“大蓄，兑而诲［也］。”《旧传•象传》：“天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。” 

      然而，我们在《大畜》卦爻辞中看到的是牲畜：三爻言马，四爻言牛，五爻言豕。

      2.“良马逐”“马匹亡”与“龙马负图”

      《大畜》卦三爻言马，四爻言牛，五爻言豕，说明《大畜》卦卦名中的“畜”字指的正是这些家畜。即便伏羲时代人们已经进入了聚集财富时代，《大畜》卦中所讲的与这些马、牛、猪有关联的这个人物，也绝不会是一个为了聚敛财物之人。

      有《大畜》卦九三爻“良马逐”，才有《中孚》卦六四爻中的“马匹亡”。

      《乾》卦讲《夸父追日》，夸父所追的不是“日”，不是太阳，是表示候鸟周而复始的那个“圆”，是候鸟的周而复始，是“周易”。

      《山海经•海外北经》载：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

 

      《山海经•大荒北经》载：“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽。未至，死于此。”

 

      《列子•汤问》载：“夸父不量力，欲追日影，逮之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。”

 

      三处记载，有两处讲到了相同的情景：“弃其杖，化为邓林。”“弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。”

      《海外北经》曰：“博父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇，邓林在其东。”毕沅认为博、夸声相近，博父国即夸父国。

      《大畜》卦九三爻讲“良马逐”，是讲马在奔跑。到了《中孚》卦六四爻讲“月几望，马匹亡”。我们在解释《中孚》卦时，已经知道了“月几望”即《不周山》，《不周山》指的是伏羲追逐候鸟鸿雁在秋天飞到南方去，鸿雁在天上飞，伏羲在地上奔跑着追赶，同时要进行观察、用图画记录鸿雁途中的飞行路线和时间节气，最终伏羲牺牲在路上，他未能够完成的对鸿雁的全程追踪与记录的《周易》资料，称作《不周》或《不周山》。

      《大畜》卦记载伏羲要去追赶南飞的大雁时，最初上路时的情景。

      《大畜》上九爻讲“何天之衢”。“何天之衢”的“何”，通荷，是承担、担负的意思。“天”，指的是在北方观察记录整理到的鸿雁已经有的资料。“之衢”，指上路。伏羲是扛着既有的天书上路的。

      伏羲、女娲时代，是绝对还没有驯服马与牛的，《大畜》卦三爻讲“良马逐”，是说伏羲奔跑的速度像优良的马儿一样快。这是《周易》称伏羲为“夸父”，称伏羲为“乾”的原因。

      到了伏羲牺牲的时候，《周易》也用马儿来形容：《中孚》六四：“月几望，马匹亡。”繁体字“馬”字，上部类似一个“匹”字，下部是“火”字。“匹”字倒下了，“火”字还在大地上燃烧，“火”字散了一地，这就是《山海经•海外北经》所描述的“化为邓林”，《列子•汤问》所描述的“生邓林。邓林弥广数千里焉。”邓林，即桃林，那在大地上燃烧的火。被人看作是桃花灼灼盛开。

      “弃其杖”，那个能够像优良的马儿一样本追的伏羲倒下了，天空上的雁阵飞远了。在《乾》卦，把那周而复始的雁阵称作龙，在《大畜》卦、《中孚》卦，把那追逐龙的伏羲形容为马，《周易》中“龙马”概念，起源于此；那是一匹担负者天书去追逐龙的马，《周易》中“龙马负图”概念，起源于此。《周易》中的《河图》起源于此。河，不指黄河，原是“何天之衢”之“何”，是“负荷”的“荷”，肩负天书的意思。

      《大畜》卦名的“大畜”，指龙马。《小畜》卦名的“小畜”，也是指龙马。即大龙马、小龙马。大龙马指伏羲，小龙马指黄帝。肩负天书像马一样奔跑着去追逐鸿雁的，先有伏羲，后有黄帝。“何天之衢”，何天，担负着天书。之衢，上路。易学史上所谓先后有“伏羲得《河图》”，“黄帝得《河图》”。

      3.解释“曰闲舆卫”

      《大畜》卦九三爻爻辞：“良马逐，利艰贞。曰闲舆卫。利有攸往。”

      《周易正义》作“曰闲舆卫”，帛书《周易》作“曰闌车卫”，楚简《周易》作“曰班车（爻戈）”，《周易集解》作“日闲舆卫”，虞翻、郑玄、程颐、朱熹把“曰”作“日”给以解释。闻一多《周易义证类纂》：“《释文》引郑本‘曰’作‘日’注曰：‘日习车徒’，于义为长。”

      闲，帛书《周易》作“闌”，楚简《周易》作“班”。闲，《说文》“闌也”，《尔雅•释诂》“习也”。《释文》“马、郑云‘习’”。“日闲”，犹如熟练，娴熟。“舆卫”，吴澄《易纂言》云：“古者乘车，三人在车上，步卒七十二人在车下，舆之卫也。”“日闲舆卫”，于是被解释为：每日练习保卫车辆的技术。

      “曰闲舆卫”，王弼注：“闲，阂（hé）也。卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也，舆虽遇闲而故卫也。”孔颖达疏：“虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”阂，隔阂，阻止。

      帛书《旧传•昭力》：

      问“阑舆”之义。子曰：“上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫（国）以兵。卫国以德者，必和其君臣之节，不耳之所闻败目之所见，故权臣不作，同父子之欲，以固其观赏。百姓之劝，以禁违教，察人所疾，不作奇心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。《易》曰：‘阑舆之卫，利有攸往。’若‘舆’且可以‘阑’然‘卫’之，况以德乎？可不恭之有？”这是孔子的解释。

      “曰闲舆卫”，在帛书《昭力》作“阑舆之卫”。

      《小畜》卦九三爻讲“舆说辐，夫妻反目”。《大畜》卦九二爻讲“舆说辐”。《大畜》卦九三爻“曰闲舆卫”中的“舆”与《大畜》卦九二爻中的“舆说辐”，《小畜》卦九三爻中的“舆说辐”，都应该是紧密相连的关系。对应《小畜》卦九三爻讲到“舆说辐，夫妻反目”，《大畜》卦这里应该有一个完整的想对应的爻辞是：

      《小畜》九三：“舆说辐，夫妻反目”。

      《大畜》九三：“舆说辐，曰闲舆卫”。

      闲，帛书《周易》作“闌”，阑，同“栏”。犹如阑干，同“栏杆”，纵横交错，参差错落的木桩、木柱。再如阑入，意思是进入不应进去的地方，混进，如“无票不得阑阑”。阑还有残、尽、晚的意思，如夜阑人静、阑珊等。

      王弼将闲解释为阂，隔阂，阻止的意思，与阑的“不应进去的地方”，字义已经接近，都有阻止、阻拦的意思。

      《小畜》九三爻讲“夫妻反目”，夫妻怎样反目了，夫妻反目时是什么样的情形，在《大畜》卦九三爻“曰闲舆卫”中，讲的十分细腻：夫妻二人，一个人要出去，一个人阻拦，由此产生分歧与隔阂。闲，隔阂、阻隔。卫，不允许阻隔。

      要出去的是大畜伏羲；要阻拦的是女娲。是说伏羲要去“夸父追日”，去追踪、观察、记录鸿雁在天空的飞行轨迹，去追踪、观察、记录鸿雁在异地他乡的生存状态之时，受到过女娲强烈劝阻和制止。

       女娲为什么会有阻止伏羲演《易》的行为？

      《小畜》九三爻讲“舆说辐”，《大畜》九二爻讲“舆说辐”。伏羲“夸父追日”，去追逐候鸟之时，真的人类已经发明了车子、驯服了马匹或者牛吗？应该肯定地讲：没有！如果有，流传极其古老的《夸父追日》画像中的夸父，就可能是骑着马追日了，就可能是驾着车子追日了。依据典籍记载，只到大禹治水，人类也还没有驯服牛和马匹，也还没有发明车轮与车子。即是说无论是《小畜》九三爻“舆说辐”，还是《大畜》九二爻“舆说辐”，还是《大畜》九三要“曰闲舆卫”，其中的“舆”，都不是指车子和车轮。我们讲过，《周易》中的“日”往往指的是“○”，指的是圆，是季节轮回，是候鸟随着节气的去而复返。周即周而复始，易字上部的扁日字，也是周圆之义，易字下部的勿，指飞鸟。通常我们说周易，要理解为候鸟飞在天上。如果候鸟飞远了，飞到了远方的地平线上，类似飞到了地面上，这画在地面上的“○”，被发明了车子和车轮后的人们，以后来人的观念解释为“舆”。那飞到远方地面上的散开了似的大雁，后来者以后来人的观念解释为“舆说辐”。

      曰字，争论、争执的意思。闲，争论的矛盾点。舆，那些鸿雁一会儿就飞到了地平线上，即便你伏羲奔跑的速度像俊马一样快，又怎么能够追得上天上飞的大雁。卫，伏羲不允许女娲阻止自己的行动。这是造成伏羲、女娲“夫妻反目”、夫妻隔阂的原因。

      最终，“夬夬独行”，伏羲还是独自上路了。

      飞到地平线上的“○”，被谁？是文王还是周公？解释成车轮，解释成“舆”。

      二.爻辞释义

      初九：有厉，利已。《象》曰：有厉则已，不犯灾也。

      释义：初九爻讲，事情开始的时候就有危险，要思考清楚自身行动的安危。厉，危险。利已，己，通已，停止，停下来。利已，适合停止。《象》辞说，有危险就不去做，就不会有灾祸。

      九二：舆说（tuō）輹（fù）。《象》曰：舆说輹，中无尤也。

      释义：九二爻讲，雁阵已经飞远了，在远方的地平线上，已经看不清楚雁阵的轨迹。

      传统解释“舆说輹”，说是“车轮脱落了轮轴上的伏兔”。说，读tuō，同脱。輹，读fù，指车厢下钩住轮轴之伏兔。《说文•车部》云：“輹，车轴缚也。”輹通辐。

      《象传》讲，“舆说輹”，车子脱落了轮轴上的伏兔，“中无尤也”，中间的车轴似乎并没有损坏。“中无尤也”，尤，过失。程颐：“九二虽刚健之体，然其处得中道，故进止无失。虽志于进，度其势之不可，则止而不行，如车舆脱去轮輹而不能行也。”

      九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫。利有攸往。《象》曰：利有攸往，上合志也。

      释义：九三爻讲，即使伏羲奔跑起来的速度像骏马驰骋一样，但要追逐飞在天空的雁阵，依然是不可能的事情。为此，女娲对伏羲的行动计划竭力阻止，而伏羲不允许女娲阻止自己。

      曰闲舆卫：《周易正义》作“曰闲舆卫”，帛书《周易》作“曰闌车卫”，楚简《周易》作“曰班车（爻戈）”，《周易集解》作“日闲舆卫”，虞翻、郑玄、程颐、朱熹都是把“曰”作“日”给以解释。闻一多《周易义证类纂》：“《释文》引郑本‘曰’作‘日’注曰：‘日习车徒’，于义为长。”

      闲，帛书《周易》作“闌”，楚简《周易》作“班”。闲，《说文》“闌也”，《尔雅•释诂》“习也”。《释文》“马郑云‘习’”。日闲，犹如熟练，娴熟。舆卫，于是，传统解释是：“古者乘车，三人在车上，步卒七十二人在车下，舆之卫也。”“日闲舆卫”，于是被解释为每日练习舆卫之技。

      “曰闲舆卫”，王弼注：“闲，阂（hé）也。卫，护也。进得其时，虽涉艰难而无患也，舆虽遇闲而故卫也。”孔颖达疏：“虽曰有人欲闲阂车舆，乃是防卫见护也。”阂，隔阂，阻止。

      帛书易传《昭力》：

      问“阑舆”之义。子曰：“上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫[国]以兵。卫国以德者，必和其君臣之节，不耳之所闻败目之所见，故权臣不作，同父子之欲，以固其观赏。百姓之劝，以禁违教，察人所疾，不作奇心。是故大国属力焉，而小国归德焉。城郭弗修，五兵弗实，而天下皆服焉。易曰：‘阑舆之卫，利有攸往。’若‘舆’且可以‘阑’然‘卫’之，况以德乎？可不恭之有？”

      “曰闲舆卫”，在帛书《昭力》作“阑舆之卫”。“阑舆之卫”被孔子讲成了卫国之道要反对以力服人，主张以道德服人。

      《象传》说：适宜远行，合乎自己的志向。上合志也，上，与《道德经》“上善若水”中的“上”意义相同，是人物指称。《道德经》中“上善若水”的“上”，指向的是西王母，是说西王母喜欢住在叫作若水也称作弱水的那个地方。善，喜好、喜欢的意思。《大畜》九三爻“上合志也”的“上”，指向的是伏羲，指伏羲已经有了去追赶鸿雁的坚定的不可更改的意志。

      六四：童牛之牿（gù），元吉。《象》曰：六四元吉，有喜也。

      释义：伏羲像牛犊一样撞开女娲设置的阻拦工具，追赶鸿雁去了。 《象传》说这事值得欣喜。

      童牛，即牛犊。

      牿（gù），《说文》、《九家易》、李鼎祚《周易集解》、《唐石经》初刻作“告”。“牿”，在帛书《周易》作“鞫”，楚简作“（木+口/幸）”。鞫jū，《说文》“穷理罪人”，有强制之义。 

      虞翻、许慎、朱熹等释为绑在牛角上使其不能抵人的横木，刘歆曰“牿之言角也”，陆绩云“牿当作角”。牛犊的牛角还没长出来，“牿”怎么样捆绑在牛角上？郑玄解释说，“牛无手，以足言之，持木以就足，是施梏”。 

      六五：豮（fén）豕之牙，吉。《象》曰：六五之吉，有庆也。

      释义：用野猪的牙齿在野外寻找挖刨食物，并且找到了食物，吉。《象传》说六五吉祥，值得庆贺。

      豶豕之牙，豮，《释文》引刘表曰：“豕去势曰豮。”就是把猪阉掉，俗称劁猪。《说文》“羠豕也”，言去势之豕。陆德明《经典释文》：“刘云：豕去势曰豮。”陆佃《坤雅卷五•释兽•豕》云“‘牙’者，所以畜豮豕之杙也。今东齐海岱之间以杙系豕，谓之‘牙’……畜贤之道，如牿之驻童牛、牙之系豮豕，于是为至，故孔子于四曰‘有喜’，五曰‘有庆’也。”杙，小木桩。惠栋《周易述》：“豮豕犹童牛也。牙者，畜豕之杙，故云牙杙也。东齐海岱之间，以杙系豕，防其唐突，与童牛之告同义也。” 王弼《注》：“豕牙横猾，刚暴难制之物，谓二也。五处得尊位，为《畜》之主。二刚而进，能豮其牙，柔能制健，禁暴抑盛。岂唯能固其位，乃将‘有庆’也。”孔颖达《正义》：“能豮其牙者，观《注》意则豮是禁制损去之名。褚氏云：“豮，除也。除其牙也。”然豮之为除，《尔雅》无训。案《尔雅》云：“墳，大防。”则墳是堤防之义。此“豮其牙”，谓防止其牙。古字假借，虽豕傍土边之异，其义亦通。“豮其牙”，谓止其牙也。

      《尔雅•注疏》“豮谓犍猪也。”李镜池《周易通义》解“豮”为“奔”。

      帛书《昭力》篇曰：

      又问：“豮豕之牙”，何谓也？子曰：古之伎强者也，伎强以侍难也。上政卫兵而弗用，次政用兵而弗先也，下政锐兵而后威。几兵而弗用者，调爱其百姓而敬其士臣，强争其时而让其成利。文人为令，武夫用国，修兵不懈，卒伍必固，权谋不让，怨弗先昌。是故其士骄而不顷，其人调而不野。大国礼之，小国事之，危国献焉，力国助焉，远国依焉，近国固焉。上政垂衣常以来远人，次政橐弓矢以伏天下。《易》曰：“豮豕之牙，吉。”夫豕之牙成而不用者也，又笑而后见。言国修兵不战而威之谓也。此大夫之用也，卿大夫之事也。” 

      传统对于“豶豕之牙”，给出的是乱七八糟的解释，说是劁猪，说是给猪的牙齿带上牙套，说是公猪，说是有牙齿，但只是用来吓唬人就行了。

      我们说，该爻正是《大畜》卦卦辞所讲“不家食”的缘由。伏羲要去追踪鸿雁，女娲竭力阻止，问他你凭着两条腿跑路，能追得上吗？你成年累月地去追踪大雁，路途上怎么住宿？在家里天天有人给你做饭，路途上你怎么吃饭？

      伏羲上路时，带了原始人作为工具的野猪的牙齿，在野外用于收割或挖刨食物。

      伏羲是历经千山万水历经千难万险地去追踪候鸟，不是孔子理解的：“事君大言入则望大利，小言入则望小利。故君子不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：‘不家食，吉。’” 不是朱熹的：“不家食者，食禄于朝，不食于家也。”不是《旧传•彖传》的：“大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。” 《大畜》一卦，不是养贤，不是上善养德，下善养财之类。

      上九：何天之衢（qú），亨。《象》曰：何天之衢，道大行也。

      释义：上九爻讲伏羲肩负天书，去追赶鸿雁，上路初期，一切还算亨通。《象传》说肩负着天书上路，去追踪鸿雁，道，将由此得到完善。

      何天之衢，何，通荷，承担。天，天书。之衢，上路。