宇宙起源是否等同于宇宙大爆炸？（17）

      上篇五个情节的简要剧透，尚不能让我们深入了解宇宙的真正起源，必须再从以下五个角度进行全方位扫描。

  第一，所谓老八变现宇宙，其实不是老八所变。咋能这样说呢？因为森罗万象的宇宙是由老八含藏的无量无边、功能不同的种子所变现的。

  这里所谓的“种子”，当然不是什么豆种、谷种、男种、女种等实物种子，而是指我们本心具足一切您能想像和不能想像的无穷无尽的无限可能的潜在能力或作用，随时可能遇缘而起。比如，人们常说的“埋下仇恨的种子”，就是指能够引发未来仇恨的一股潜在力量。

  大乘唯识假名安立，将老八形象地称为一切种识，意思就像大地含藏种子一样，随时可能生根发芽。显然，不是大地能够生长果实，而是种子才能长出果实，所以说宇宙人生的一切现象不是老八所变现，而是老八含藏的种子所变现。

     否则的话，一个老八对着宇宙万物，岂不等于说宇宙有个第一因能够创造万物，那不就像上帝创造万物一样吗？显然不是！

 宇宙万有的不同现象，是依据老八不同种子而变现的，所谓种豆生豆，种瓜长瓜，尽管因果链条错综复杂，但却丝毫不杂不乱，绝不是什么“一因”所造，更不能随心所欲地创造，务必有因（种子）有缘（增上缘等）才能生起，所以叫做万法缘起。

     所谓上帝创造万物，是“一个因”对着“万种物”，因果相违，而且又没有“缘”，更不用说根本无法解释上帝是谁创造等问题。

      那么，宇宙是由某个众生的老八所变吗？当然也不是，是众生共业所感。第二十一篇我们将专门解析“谁变万物”，这也是好好玩的篇章。

      第二，宇宙之所以变化无常，是因为阿赖耶种子刹那生灭。开挂的佛陀说：“阿陀那识（即阿赖耶识）甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开示，恐彼分别以为我。”由于阿赖耶种子如同瀑流一样刹那生灭，变动不居，所以微细流行转化成为天地万物，也是刹那生灭不停，没有一分一秒能够暂时逗留。

       但是由于阿赖耶深广微细，难测难知，相续相似，无有间断，所以我们平时不易觉察，还以为山河大地和自己色身持久不变呢？其实科学早就告诉我们，即便眼前一动不动的桌子，其原子里面的电子云也是以光的速度围绕原子核在超速旋转。

        体悟无常是悟道最为快捷的途径之一。现实世界的一切都是随时会散架的假相，特不靠谱。花开终会花谢，繁华必归烟云，世间万物都逃不过无常的魔掌。

        第三，宇宙起源是否就等同于宇宙大爆炸？人们常说，众生无始一念无明，从此念念无明，在六道浪个里浪，没完没了。这样听起来，是不是貌似有个开端呢？既然有个开端，为什么又说宇宙无始、众生无始、无明无始、生死无始呢？这是咋整的呢？

       佛典常说，智者以譬喻得解。这里举两个譬喻来说明：

       一是金矿冶炼喻。您想，是不是先有黄金、后来蒙尘纳垢才变成金矿？显然不是！地球金矿从存在的那一天起就是金子与矿渣混搭过伙，金子无始，矿渣也无始，一旦炼矿成金，真金就不会再变成矿了。同样的，众生不是先成佛后变为众生，众生无始以来就是众生，成佛以后也不会再变成众生。

        二是宇宙海流喻。宇宙好比无边无际的大海，众生一念无明就像大海深处一股激荡成流的根本力量。显然，不是先有大海后有暴流，大海存在的同时即有瀑流，所以说大海无始，暴流也无始。同样的，宇宙无始，众生无始，众生根本无明也无始，如同圆环一样根本找不到开端。

       那么论典说阿赖耶是生灭与不生灭的和合，这听起来好烧脑哦，又该如何譬喻得解呢？很简单：就像大海本身不生不灭，而大海深处那股激荡力量却瞬瞬生灭，二者和合就使大海变成暴流。

         同样的，众生本具佛性不生不灭，而无明却是生生灭灭，一念不觉心动，即转本如来藏妙真如性为阿赖耶识（生灭与不生灭和合）。
         好了，既然一切无始，那么人类熟知的150亿前宇宙大爆炸就不是真正的宇宙起源，大爆炸之前有无量无边的宇宙，即今也有无量无边的宇宙，如同《华严经》所描述的华藏世界香水海那样，互摄互入，重叠无尽。

         第四，为什么会有一念无明妄动呢？因为如来藏具足一切潜能，既包括无始无漏圆明种子，也包括无始无明有漏杂染种子，“漏杂种”里头当然有一念无明的种子啦。

         由于我们人人具足无漏圆明种子（这是众生本来成佛的真正含义），一旦我们攒够人品悟道成佛之后，无明有漏杂染种子就永劫不会再起现行了，只有无漏圆明种子尽未际相续现前，如同金矿炼成纯金不复成矿，恰似光明现前黑夜永远隐没。

         第五，宇宙起源生动诠释了“三界唯心，万法唯识”的终极真理。您看完这部宇宙起源的记录片之后，是不是终于明白什么力量促成了性空缘起？没错，是识，所以说万法唯识！

         “三界唯心，万法唯识”是佛法的根本义，是圣教的决定量，是宇宙的终极真理。皮肤脱落尽，唯此一事实。

         唯识是佛理的极致，禅宗是行门的典范。一千五百年的禅宗历史，灿若繁星的悟道祖师，通过亲身实践，见证了大乘唯识的不朽真理。

         但要注意的是，佛说“万法唯心所造”，六祖说“何其自性能生万法”，您可千万不要错解成为妈妈生宝宝那样！否则本体与现象就变成了两个，就不是“唯是一心不思议”了。其实，如金成器，器器皆金，所谓“空不异色，色即是空”是也。

         万万没想到人生这么由来（18）

       我们一路暴走过来，可以说已经建立起坚固正确的宇宙观了。那么，人生又是从何而来呢，是先有宇宙还是先有众生，这个身心是我吗？

         这港真又是一个超级有趣的话题，而且关系到每个人的切身利益。

         然而，我们要明人生观，依前还是离不开宇宙观。

         我人本性光明，辉天鉴地，周遍圆满，一体无二，如同摩尼宝珠，珠必有光，珠光一体，无知而无不知，无见而无不见，这是我们妙明觉性自带的超级主角光环。

         然而，很久很久以前（久到找不着前了），忽然不觉心动，起念欲知欲见，于是知见立知，头上安头，画蛇添足，转如来藏为阿赖耶，将一真法界割裂开来。

         这段宇宙起源的演变过程如果记忆欠费，请自行翻开前三篇进行充电恶补。下面要讲重点了，注意听哦：

        原本不二的一真法界被人为地割裂开来以后，就成了“二货”，有心有境，立能立所：

         从“所”的角度，欲有所见，则有所现，于是老八变现出山河大地依报世界，这就是宇宙的起源，形成了器世间；

         从“能”的角度，扭转本有智光为老八见分并为老七念念执为内在自我，这就是人生的开始，建立起有情世间。

         看到没有？宇宙就是这样起源的，人生就是这样由来的。宇宙之所以成为宇宙，人生之所以成为人生，就是因为无始一念根本无明。

        《大乘起信论》将“一念无明”、“能知见分”和“所现相分”合称为“三细”，并无先后顺序，因此宇宙与众生的起源并无先后，无始以来都是依于一念无明而出现，依于妄心而住持，不觉心动而生起宇宙、人生、业果一连串折腾人的连锁反应。

         至此，人生粗线条的轮廓已经勾勒出来了。

         接下来，我们仍需三个篇幅来浓妆重彩地描绘复杂的人生现象。篇篇品味重，够嗨森，这下小伙伴们有得看了。

         话说老七不觉心动以后，就拉开了创造有情众生的序幕：一方面将人家老八见分霸占为内在自我（心灵），另一方面将老八变现的四大合成的根身作为外在自我（身体），于是有情众生的身心生命就这样活脱脱、水灵灵地幻现出来了。

         这里插播一个小小的花絮：只学中观、不懂唯识的玩家，会错以为我们这个色身是由地水火风四大种所创造的，其实只答对一半，正确的答案是以藏识的色身种子为因、以四大种为缘而和合生起。

    阿赖耶将四大合成的神经感知系统和血肉之躯作为“执受”，一方面领以为境、持令不坏（执）,另一方面摄为自己、产生觉受（受），从此阿赖耶就与身体成为同欢乐、共患难、生命相连的身心一体了，固化在您的身上了。

  譬如有人穿了一件贴身肉衫，极难脱下，与身体连成一体，别人损害到这件衣服时，自已也感觉到痛苦，别人轻轻抚摩这件衣服时，自已也感觉到快乐。

 据说人之将死，阿赖耶离开肉体的那一阵子，如同乌龟脱壳一般痛苦难忍。
      阿赖耶不仅可以驱使我们人类的身体，也可以驱使上至大鹏金翅鸟（天龙八部之一，体积之大相当于庄子所描述的那种北海鲲鹏）、中至巨齿鲨、下至微生物的躯体。

         我们粗大色身和微细神经感知系统之所以能够随着生命的延长而延长，随着生命的消失而消失，这是因为阿赖耶执持的力量。

         如果没有阿赖耶的执持，我们身体就会很快败坏，而且也不会产生觉受，如同行尸走肉一样。所以平常人们说入定神游或者灵魂出窍不能离开身体过久，否则身体就会败坏，道理就在这里。

        为什么说是老八在执受我们这具躯体并使之成为活物呢？因为老七只会执受老八的见分，而前六兄弟只是了别各自的境界而不能执受身体，所以说执受我们身体这样的大事只能交给老八这样资深的老同志来负责了。
         再举三个事例，彰显老八的“能者多劳”，体现他的执受职责无可替代：

         一是怀胎未生之时，尚无前六识生起，只能是老八执持受精卵使之成长为婴儿。

        二是熟睡、昏迷和入无想定之时，以及成为“植物人”或被人打了麻醉失去知觉的病人，他们前六识均已中断活动，全部打烊休息，可是寿命和体温并未失去，这个时候只能依靠老八来维持生命和身体的运作。

         三是入灭尽定的解脱牛人，其前七识的一切活动完全终止，然而生命活动仍在维持，头发指甲还会生长，也是因为阿赖耶并未离身的缘故。