简评《<六壬断案>注解元集》

　　 《<六壬断案>注解元集》一书，是山东潍坊北海闲人对《六壬断案》的注解作品。这本书由于流传的范围限制，应该只有壬学圈内局部人看过。那么书中写了什么，书写得如何，是否有价值，下面来分说。
　　 《六壬断案》是程铨苦心搜集邵彦和的课例汇编而成的。宋代邵彦和大致生于北宋英宗治平二年（公元1065年），逝于南宋高宗绍兴三年（公元1133年），为浙江衢州人。清代壬学大家程铨爱函氏搜集整理编订了《六壬断案》一书，他说：“先生精于六壬，占无不中，且言忠教孝，规过劝善，各因人而施，是知为年高德劭之耆英，非徒以六壬见长也。”并称邵彦和的课例：“其断验神妙，出诸家之上”。南宋理宗时期凌福之所著的《六壬毕法赋》，根据《六壬断案》课例的壬占理则和用象方法，参合自己的经验，写成此书。《四库全书》编纂者称《六壬毕法赋》：“融贯旧说，而缀以心得，独为精当”。凌福之则自序说：“虽言词鄙拙，实决断之幽微。”可见《六壬断案》的注解价值，不仅在于取最上法来学习，更在于研究明白邵彦和占验的方法和推断思路，能加以运用。
　　 但是《六壬断案》一书，其课例的记录，不仅有邵彦和先生自己的笔录，也掺杂了其弟子的笔记，更有其后学壬的人，在传抄课案之余，加入的批注。如此辗转传抄，不仅增加了不少谬误讹错，而且使得邵先生课案的原貌，已无从查考。在这种情况下，北海闲人认为完全依照原文注解，是不能完全放心的。后经包括我在内的众多壬学朋友再三催请，北海闲人数易其稿，对《六壬断案》元集进行了注解。
　　 北海闲人“世居渤海之南，生长齐鲁之邦，幼受传统思想熏染，喜读天文、地理、历史、哲学著作，进入教育行业后更以传道授业为己任，专注孔孟之理，敬慕术数玄学。机缘巧合，遇异人传授易占心法，渐悟阴阳之理，涉猎广泛，学问渊博。壬申年（1993年）起，尽弃他术而专心敬演大六壬。以宋代先贤为模范，以《大六壬指南》为向导，宗一涉百，对壬学认识匠心独运，壬占思路渐次明晰简捷”（详见北海闲人《大六壬心法指要》）。我于2003年师从北海闲人学大六壬，见他壬占的方法都是从壬学典籍和生活实践中来的，每断一事，都可以从前贤的书籍中找到依据。他的课例占验，平准坚实，依据确凿，理气皆备。其用象解事的功力，已属高明，北海闲人有部分验案在其博客，另有部分精审详查的神妙验案从未发表过，我有幸在内部资料中见过。从中可以领会到北海闲人对《六壬断案》方法的领悟和认识，已经具有了较高的水准。
　　 其注《六壬断案》，特点有五：1、象辞对应。使课象与判词对应起来，尤其是邵先生作了判断而没做解释的课例。2、指点理路，以课例说明壬占方法。使读者明白壬占中体用、理象、势类的具体运用，从而明白邵先生断课的思路。3、总结技巧，对邵先生在推断中经常运用的窍诀进行总结阐发，使读者学了就能进行实用和借鉴。4、融会贯通，不仅用邵先生的课例来说明他自己的课例，也会同其他经典的壬课来阐述邵先生判断的理则。目的只有一个，广开思路，博采众长。好象用多个比喻，来说明同一件事物一样，使之能够惟妙惟肖的描摹事物的情状。5、甄别鉴定，通过对邵先生原意的厘定，判别清楚邵先生和后学的差别，有理则用之，无理则弃之，完全以壬学实践为导向。
　　 对于注解的水平，我想这样，通过三个作品中对同一课例的解释来做分解吧。我们先来看北海闲人《<六壬断案>注解元集》中的课例：
　　 任太公甲午生七十五岁占宅，戊申年正月丙戌日子将辰时。
　　 六虎阴朱
　　 寅午酉丑
　　 午戌丑丙
　　 财酉阴
　　 兄巳空
　　 子丑朱
　　 丑寅卯辰
　　 子 巳
　　 亥 午
　　 戌酉申未
　　 邵先生曰：此课干支六害，一生牛马自伤，戌以丑为刑神，作朱雀，是害牛也。何不言田而言牛？春丙火相气相生，主息，牛乃生息之物也。午为屋、为马，言马不言屋也，因午空亡，乃不实之物，且正月天马在午故也。作空亡而入墓乘虎，是害马也。二主妇人失明，盖午为妇人，午乃离，为目，入墓是失明也。三主自身有淫婢，而婢从淫僭。盖以巳加酉，巳即丙，午为丙身，以申为妻，酉以酉为婢。巳加酉是宠婢也。天空为奴，从而加之，是仆僭乱有奸也。四主老妇血疾成痨，盖初传太阴与酉一体。太阴为老妇，从革体也。五主山地有争，乃末传丑是也。春占巳上见丑，是相气，火生丑土，丑遇生气本牛也。然至末传则是秋冬，非丙火旺可以生丑土言也。故曰山地，朱雀主争，子主池塘，行年上见子加辰，又乘蛇，主争必失理也。
　　 【北海闲人注】这一课，有很多细部的壬占“形”法启示，而细部的东西，无论在壬占断解的深度、广度还是准确度方面，都是极微妙的内容。所以，此课值得深思的东西是非常多的。
　　 支上神与日干的关系，代表宅基风水的好坏。一般支对支上神的影响极少去论及。但此课中，邵子就是据支上支上神的影响，断出相当多的信息。但这个断法，并非邵子一时的心血来潮，而是由于支上神的特殊性，午为丙干的旺气，宅上为人之帝旺，丙午同为火气，则午在此时可以代丙（这是从同属阳火一气来论的，与丙寄巳宫的用法不同，但并不矛盾，要用意消息之。）支对午的影响，也即是支对丙的影响了。
　　 午为妇女，为马，为屋，为目。邵子据午空入墓，断为妇人失明、伤马。为什么不断为厅堂塌陷（空亡）呢？这是因为进行物类选择，一定要考虑旺衰等因素，午在正月为相，非死物，又为正月天马煞，故断为马。同理，丑加丙上受生而有气，支戌刑丑，丑为牛、田、墓，故断为牛。
　　 再如，壬癸逢酉，为败气，一般不以生论。但如果是八月占，酉为月建，反为大势力之相助。旺衰之对类象的影响，不可不细细辩之。
　　 而丑在末传乘朱雀，朱雀临巳为翱翔，丑朱（午）相会为诅咒，故断为因田而有官司。丑“至末传则是秋冬，非丙火旺可以生丑土言也。”说的确实精妙。从这里我们可以学到：三传虽是相因而来，有天地盘的关系，但三传又是时序、地位，丑可以认为是由巳变来，而不一定受巳之生。中末传的关系，与干之阳课是不相同的。
　　 既有官司，而行年上又见蛇鬼（七十五岁，行年在辰，上乘子蛇），蛇主非横（飞来横祸，蛮不讲理），鬼主亏算，故主失理。子水加辰水库，为池塘事而引发灾祸。蛇临辰地则化龙，乡邻琐事引发官讼，实际是不值得的。
　　 壬占有“移步换影”之法，系位次论的一个重要体现。日干在课传中的某个位置出现，某个支神或天将在课传中出现，又在另一位置出现，均称作“移步”；在移步的过程中，日干、支神、天将的“外形”往往发生了这样那样的变化，这称为“换影”。移步换影分析，也是壬占高级技法的不传之秘。1、“三身”（日干、行年、本命）化身支辰或天将，出现在课传中。如本课中，丙干化为巳火中传，丙覆酉上，酉为婢，身加婢身上，即是淫婢之意。巳作天空，天空为奴，巳、空同加酉上，酉空相见，又是奴加于婢身之上，奴与婢有奸。2、神将同用，即《玉成歌》所谓的“太阴与酉本体”，太阴就是酉，酉坐丑墓，就是太阴入丑墓，主老妇痨病。如果只是酉入墓，是不能断老妇的，因为酉为少女，婢女，也为妇女通象。当然，从另一角度说，将随乘神，酉入墓，也就是其所乘天将太阴入墓。
　　 【杨景磐注】（摘自杨景磐先生的《六壬断案详解》）按原断辞：干上神丑与支上神午为六害，丑乘朱雀，丑刑戌（戌为日支），丑为牛，故丑为害牛；日支上神午为马，正月午为天马，午为旬空，又入墓（午加戌）乘白虎，故午为害马。由此断为牛马自伤。午为妇人，午为南方离卦，离为目，午加戌为入墓，主妇人失明。巳为日干，酉为婢，巳加酉，由此知酉为宠婢，酉乘天空，故断“仆僭乱有奸也”。初传酉乘太阴，太阴为老妇人，由此断“老妇血疾成痨”。末传丑乘朱雀，由此断“山地有争”，七十五岁，行年在辰，子加辰乘腾蛇由此断“争必失理”。
　　 此案断辞大多不可理解。丑牛午马分别加临干支作六害，因为占问家宅，因此断牛马自伤，似近情理。午为南方离卦，离为目，这是以易卦进行判断。离为中女，大概因此而说“午为妇人”。六壬式课传与易卦推演是不同的推演方法，以午为妇人，在六壬式中找不到依据。
　　 原断辞中有午“作空亡而入墓乘虎，是害马也”，终不能从六壬式典籍中找出依据所在。凶神凶将落空或入墓则不可为害，或为害亦较轻。而原断以落空为不实之物，又因正月以午为天马，乘凶将白虎而判断为害马，终究令人难以理解。
　　 断辞先以日上丑为牛，并说“丑遇生气本牛也”，又以末传丑为山地。并说“然至末传则是秋冬，非丙火旺可以生丑土言也，故曰山地”。丑加日干丙上，正月丙火相气，丑土受丙火相气之生，故判断丑不为天而为牛，因为“春丙火相气相生，主息，牛乃生息之物也”。 而末传丑以秋冬论，当然就不存在丙火或巳火旺相相生了，这是因为秋冬时令丙火或巳火已处于囚死状态，生亦无力。而末传作为秋冬论，这在六壬典籍中也是找不到依据的。
　　 壬式以丑为田宅或田土、园囿。此以丑为山地，这大概是因为丑为八卦艮位，艮为山，故以丑为山地。
　　 邵彦和为历史上著名的六壬式巨擘，有人考证《毕法赋》就是依据邵氏的断案而整理的。尽管邵氏断案有些地方与典籍中不一致，但仍不失其参考价值，或者有些还应该看作重要价值，补充六壬典籍中不足之处。
　　 【张容平注】1、干支六害，干支上神丑午六害。2、丑断为牛，不断为田，午断为马，不断为屋，实令人拍案叫绝。3、妇人失明，午为离卦，离为中女，主女性、眼睛。午为丙日阳刃，又乘白虎病神，午下临戌墓，才敢断失明。4、婢从淫僭，酉为婢，又为丙日妻财，酉乘太阴，为丙日干阴神，故和婢有染。以酉为定点来看，上有巳火，已恰为酉之官鬼，又相合，巳乘天空，天空为奴仆类神，说明婢和奴仆有染。5、老妇血疾成痨，课中解释妙极！6、丑主山地有争，丑为日上神，和戌宅相刑，丑又为须日的破碎，乘朱雀兴讼之神。7、此课让后学者，学到如何判断地支是代表人、或是动物、或是东西物品，真是弥足珍贵也。
　　 从以上三种不同的注解风格我们可以看出，北海闲人的注解对壬学方法论的重视是非常明显的。杨景磐先生的注解审慎严密，而张容平先生的注解简明扼要，都非常值得学习。北海闲人解《六壬断案》，还有一个更好的意图是会通壬学断法，旁通其他壬学典籍的精粹断法，以求融会贯通，取得规律性的认识，从而能具体把握分类占的切入方法，如同数学习题，通过对不同解法的学习了解，并持续的加以实践，能以一种下意识的方式，迅捷地抓住正确的解题方法和切入解题的关键。这就是北海闲人所教授和所希望达到的目的。
　　 如果再深入理解《<六壬断案>注解元集》所透发的思想，我们会发现北海闲人持有的一贯认识，不是限于门户的一孔之见，伐异而不存同。而是推一本以贯万殊，明异流之出同源，高瞩遍包，学有偏重而不偏废，豁达大度，能见异量之美。如是，则可知天下道术各有不同然各有其卓越非凡，大道分裂原来还可以会通整合，求同存异，才能无所不容，大道如青天，那时我们知道这不是说来玩的。
　　
　　昆明 应海春2008-1-6于灯下。