黄泉相见 典出：《左传·隐公元年》：“……（颖考叔）对曰：‘君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？’公从之……遂为母子如初。”意思是说：颖考叔为解郑庄公“不及黄泉，无相见也”那既出之言而又追悔莫及的窘态，建言献策让庄公开挖隧道，在深及地泉的隧道里与母后相见，这既不损作为国君一言九鼎金口之尊严，又解决了庄公思母亲之苦。

    故事梗概 《左传》开篇记载的第一件事情是：春秋隐公元年，周代郑国的第二个君主郑武公娶了申侯之女姜为妻，后世称为武姜。武公与武姜生有二子——庄公寤生（倒逆着生出来的）和共叔段（姓姬名段，后逃到了一个叫共邑地方，故称其共叔段）。庄公倒逆生出惊吓了他的母后，是故，武姜日后对其颇为反感而偏爱其弟共叔。庄公即位后，答应了母后为其弟请求的京地为封邑。而共叔段却仗着武姜的偏爱，压根儿就没把庄公放在眼里。他在京地不断扩充着自己的势力范围，修治城郭，聚合民众，集合军队，大造兵器。庄公闻此叹息道：“多行不义必自毙！”非但如此，共叔还摆开阵势想要偷袭郑庄公的都城，武姜还准备好了里应外合为其打开城门。庄公得报共叔偷袭，即命子封率车二百乘前去讨伐，共叔段落荒而逃至鄢城，五月二十三日，共叔段最后逃到了共邑。庄公打败共叔后一气之下，把武姜流放到颍城，并发誓：“不到黄泉，再也不想见（母后）了。”但不久以后，庄公却对自己的誓言又生悔意。

    这时，一个叫颍考叔（为颍城守疆官吏，颍季之子，子承父业，后为郑国大夫）的人洞悉了庄公的心思，借口献美食拜谒庄公，庄公留他吃饭并赐肉，而“考叔舍肉”，从饭食里挑出肉放在一边。庄公纳闷了，颍考叔故作感叹：“每当我在外吃饭，只要有好吃的都要带一些回去给母亲吃，但她却从来没尝过您所赐的美食，请允许我带回去给我老娘吃吧。”

    庄公听后长叹一声：“唉，你还有母亲可以孝敬，可我却想孝顺也没办法了啊！”叔考故意问其故，庄公如实相告了原委并后悔不已。考叔灵机一动说：“这不难啊，如果能挖个隧道掘地深达泉水，不就能在隧道里相见了吗？谁又能说这不是黄泉相见的呢？”于是庄公就按考叔所说，掘地挖隧道与母亲相见了。庄公作为一诸侯国君，既难追既出之言又了却了骨肉亲情的相思之苦，此为大孝也！

    “孝子不匮，永锡尔类。”《诗经》是这样评价庄公的孝心的。这便是“黄泉相见”典故的由来。

    “黄泉相见”的典故讲述的是郑庄公为自己鲁莽而不逊出言追悔不已，颍考叔及时献计以解庄公思母之苦，殷殷骨肉亲情、拳拳孝心可歌可泣，这也符合儒家一贯倡导的“百善孝为先”伦理纲常。“黄泉相见”原来是指庄公孝心的延续，后来不知何时及为何演绎为：死后再相见，活着这辈子不再或不能相见了，这已无从考证了。

    中学课文《郑伯克段于鄢》为《左传》首篇，不仅有一个“克”字首开春秋笔法，更是成语典故的集散地：“多行不义必自毙”、“考叔舍肉”、“黄泉相见”，而惟有“黄泉相见”在后世发生了词义的转变，究其原因，我想是后世人把庄公的“不及黄泉，无相见也”和颍考叔建议“阙地及泉，隧而相见”搞混了，可见，黄泉相见本意是褒扬郑庄公孝道的。

    那么，地下之泉为何又谓黄泉呢？上古人认为天地玄黄，而泉在地下，所以就称为黄泉了。黄土高原是华夏文明的发祥之地，脸朝黄土背朝天的先民满眼望去是不尽的黄土，所以先民把中原各族的共同祖先也称为：黄帝。满目望不尽的黄土，使先民认为土下的泉水也应该是黄颜色的，是谓黄泉了。“上食埃土，下饮黄泉。” 连荀子的《劝学》也如是说。

    至于那个“食舍肉”的“颍考叔”，究竟是“颍考叔”还是“颍叔考”？博友“待知名写家”也有此疑问，我及尽所地能查阅了一些资料，开始也以为按照前后文“共叔段”、“瑕叔盈”等，认为“颍叔考”比较合理：是否是以“颍”地为姓，而“考”与“段”、“盈”一样为其名，先秦在人名中“叔”、“父”字是否有长者老者之意？立此存疑。后来再查了一些资料，发现还是应该称其为“颍叔考”为妥，至少现存于河南许昌市襄城县的颍考叔祠堂墓冢的匾额是个例证。

    颍考叔是否像后人所说靠“食舍肉”赢得郑庄公的厚爱而一举成名？否也！其实颍考叔在任颍谷封人是还把单季作物改成双季，深受颍人爱戴；自幼习武，熟读兵书，还是军事专家；公元前７１２年，郑庄公以颍考叔为帅、子都为副帅，发兵伐许，考叔勇猛无比，杀死了许国战将许貅[xiū 猛兽，勇猛]，许国将破，子都却为争夺战果发暗箭射死考叔，一代英豪颍考叔最后却是被子都“暗箭伤人”，实在惋惜。