里仁篇第四

 

子曰：“里，仁为美。择不处仁，焉得知？”（里有仁厚之俗为美。）

 

子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

（约，穷困也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。）

 

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

（盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。）

 

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

 

子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

 

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（程子曰：志于道而心役乎外，何足与议也？）

 

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

（《微子篇第十八》子曰：我则异于是，无可无不可。无适也，无莫也。就是“无可无不可”，衡量标准只有一个：义之与比。只要是符合正义的就行，也就是“用之则行，舍之则藏”。）

 

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

（尹氏曰：乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。）

 

子曰：“放于利而行，多怨。”（程子曰：欲利于己，必害于人，故多怨。）

子曰：“能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？”

 

子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”

 

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

（中心为忠，如心为恕。程子曰：以己及物，仁也；推己及物，恕也。忠者天道，恕者人道。‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘干道变化，各正性命’，恕也。）

 

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（君子有舍生取义，小人有舍命为利。呜呼！）

 

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（胡氏曰：不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。）

 

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（劳而不怨，故曰色难。）

 

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

（远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏。故游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：子能以父母之心为心则孝矣。）

 

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

 

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

（范氏曰：君子之于言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。）

 

子曰：“以约失之者鲜矣！”

 

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（谢氏曰：放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。）

 

子曰：“德不孤，必有邻。”

 

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

（胡氏曰：事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。范氏曰：君臣朋友，皆以义合，故其事同也。）

 

公冶长篇第五

 

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

 

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”

（佞，口才也。仲弓为人重厚简默，而时人以佞为贤，故美其优于德，而病其短于才也。佞人所以应答人者，但以口取辨而无情实，徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁，然其不佞乃所以为贤，不足以为病也。）

 

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

（斯，指此理而言。信，谓真知其如此，而无毫发之疑也。谢氏曰：开之学无可考。然夫子使之仕，必其材可以仕矣。至于心术之微，则一毫不自得，不害其为未信。其材可以仕，而其器不安于小成，他日所就，其可量乎？夫子所以说之也。）

 

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

（程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而戏言其不能裁度事理，以适于义也。）

 

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

 

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”

（佛曰：有求皆苦。儒家曰：无欲则刚。道家曰：清心寡欲方得道。信乎？）

 

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

 

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

 

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？”子曰：“清矣。”曰： “仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

（子文喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣。文子洁身去乱，可谓清矣。）

 

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

（程子曰：为恶之人，未尝知有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。）

 

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

（宁武子，卫大夫。按春秋传，武子仕卫，当文公、成公之时。文公有道，而武子无事可见，此其知之可及也。成公无道，至于失国，而武子周旋其间，尽心竭力，不避艰险。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。程子曰：邦无道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不当愚者，比干是也。）

 

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

（此孔子周游四方，道不行而思归之叹也。夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。）

 

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

 

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

（伐，夸也。善，谓有能。施，亦张大之意。劳，谓有功，易曰“劳而不伐”是也。子路勇于义；颜子不自私己，故无伐善无施劳；夫子志于天下。）

 

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

（忠信如夫子，生质之美者也。夫子生知而未尝不好学，故言此以勉人。言美质易得，至道难闻，学之至则可以为夫子，不学则不免为乡人而已。可不勉哉？）

雍也篇第六

 

仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

（言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其岂欲同人道于牛马乎？）

 

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

（程子曰：颜子之怒，在物不在己，故不迁。喜怒在事，则理之当喜怒者也，不在血气则不迁。若舜之诛四凶也，可怒在彼，己何与焉。如鉴之照物，妍媸在彼，随物应之而已，何迁之有？天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，正其心，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。若颜子之非礼勿视、听、言、动，不迁怒贰过者，则其好之笃而学之得其道也。然其未至于夫子者，守之也，非化之也。假之以年，则不日而化矣。今人乃谓圣本生知，非学可至，而所以为学者，不过记诵文辞之间，其亦异乎颜子之学矣。）

 

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

（求人须求大丈夫，济人须济急时无。）

 

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”

（言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。）

 

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”

（言人虽不用，神必不舍也。仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。范氏曰：以瞽瞍为父而有舜，以鲧为父而有禹。古之圣贤，不系于世类，尚矣。子能改父之过，变恶为美，则可谓孝矣。）

 

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

（程子曰：季康子问三子之才可以从政乎？夫子答以各有所长。非惟三子，人各有所长。能取其长，皆可用也。）

 

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在渂上矣。”

（程子曰：仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。谢氏曰：学者能少知内外之分，皆可以乐道而忘人之势。况闵子得夫子为之依归，彼其视季氏不义之富贵，不啻犬彘。又从而臣之，岂其心哉？在夫子则有不然者，盖居乱邦、见恶人，在夫子则可；自夫子以下，刚则必取祸，柔则必取辱。闵子岂不能早见而豫待之乎？如由也不得其死，求也为季氏附益，夫岂其本心哉？盖既无先见之知，又无克乱之才故也。然则闵子其贤乎？）

 

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

 

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

（颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子贤之。程子曰：颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也。箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？安贫乐道是也。程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。）

 

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今汝画。”

（力不足者，欲进而不能。画者，能进而不欲。谓之画者，如画地以自限也。）

 

子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”

（谢氏曰：君子小人之分，义与利之间而已。然所谓利者，岂必殖货财之谓？以私灭公，适己自便，凡可以害天理者皆利也。）

 

子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

 

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

 

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”（言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。）

 

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？ ”

（洪氏曰：人知出必由户，而不知行必由道。尽管有许多人，不走正道而得意一时，最后还是有问题。）

 

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

（野，野人，言鄙略也。史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。杨氏曰：文质不可以相胜。然质之胜文，犹之甘可以受和，白可以受采也。文胜而至于灭质，则其本亡矣。虽有文，将安施乎？然则与其史也，宁野。）

 

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

（人的天性，原是直道而行，是率真的。程子曰：生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。正直是立身处世之本。不正直的人虽然可以欺世盗名甚至福禄双至。但是，多行不义必自毙，不是不报，时辰未到而已。拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的罪名陷害而屈死风波亭，秦桧却飞黄腾达，但最终是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去，看到这幅对联时又有何感想呢？）

 

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”（学而时习之，不亦乐乎？乐道。皆乐也。）

 

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

（言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。张敬夫曰：夫子之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。盖中人以下之质，骤而语之太高，非惟不能以入，且将妄意躐等，而有不切于身之弊，亦终于下而已矣。故就其所及而语之，是乃所以使之切问近思，而渐进于高远也。）

 

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

（专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。程子曰：人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。吕氏曰：当务为急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。）

 

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

（知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。于夫子则是智仁双全，既乐且寿。）

 

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

 

宰予问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

（从，谓随之于井而救之也。宰予信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问。逝，谓使之往救。陷，谓陷之于井。）

 

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

（否，谓不合于礼，不由其道也。夫子道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。）

 

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

（中者，无过无不及之名也。庸，平常也。程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。中庸之道，谈何容易。我们只能凡事尽力做得合适一点而已。）

 

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

（言此何止于仁，必也夫子能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。程子曰：仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃夫子之功用。夫博施者，岂非夫子之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。夫子之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非夫子之所欲？然治不过九州。夫子非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。

 

“博施于民而能济众”，实际就是“他人民谋幸福”的境界，也是孔子所说的“必也圣乎！”的境界。这当然不是一般人能做到的。不仅一般人做不到，在孔子看来，连尧舜那样的圣人也没有完全做到。仁的意思不是这样，而是设身处地为他人着想：人同此心，心同此理。将心比己，推己及人。也就是“夫子之道，忠恕而已矣”，“己所不欲，勿施于人”，这是孔子所谓“一以贯之”的“道”。 这个“道”就是“仁道”。倡导人人都有一颗仁爱的心而已。）