非韩篇

王充

　

 

【原文】

韩子之术^（1），明法尚功^（2）。贤，无益于国不加赏；不肖，无害于治不施罚。责^（3）功重赏，任刑用诛。故其论儒也，谓之“不耕而食”，比之于蠹^（4）。论有益与无益也，比之于鹿、马^（5）。马之似鹿者千金，天下有千金之马，无千金之鹿，鹿无益，马有用也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。

　　【注释】

　　（1）术：学说，思想，政治主张。

　　（2）明法尚功：明确法令尊崇功绩

（3）责：要求，讲求。

　　（4）蠹（dù）：蛀虫。《韩非子·五蠹》中，他把不事耕战的儒家，高谈阔论的纵横家，游侠刺客，逃避兵役者，投机工商业者，称为“五蠹”，并把儒家列在“五蠹”之首。

　　（5）比之于鹿、马：据《韩非子·外储说右上》记载，有个叫如耳的人，游说卫嗣公。卫嗣公很高兴，但不用他为相。近侍说；“您为什么不任命他为相国？”卫嗣公说：“一匹像鹿的马可以标价千金，然而有价值千金的马，没有价值千金的鹿，因为马能为人所用而鹿不能为人所用。现在如耳是做大国相国的材料，表现出要到大国谋职的意愿，他的心不在卫国，虽有辩才和智谋，也不能为我所用，我因此不任他为相。”

【译文】

韩非的政治主张，是明确法令尊重功绩。即使是贤人，对国家没有好处也不能给予赏赐；即使不是贤人，只要他对国家治理没有害处也不能施予惩罚。讲求功绩注重赏赐，使用刑惩。所以他评论儒家，说他们是“不耕种就享受”，把他们比喻成一种蛀虫。在评论儒家有益无益的时候，又把他们比喻成鹿和马。说马像鹿的值千金，天下有值千金的马，没有值千金的鹿，因为鹿没有用，而马有用。儒者像鹿一样，有用的官吏像马一样。

　　

【原文】

夫韩子知以鹿、马喻，不知以冠、履譬^（1）。使^（2）韩子不冠，徒履而朝，吾将听其言也。加冠于首而立于朝，受无益之服^（3），增无益之仕^（4），言与服相违，行与术相反，吾是以非其言而不用其法也。烦劳人体，无益于人身，莫过跪拜。使韩子逢人不拜，见君父^（5）不谒，未必有贼^（6）于身体也。然须拜谒以尊亲者，礼义至重，不可失也。故礼义在身，身未必肥；而礼义去身，身未必瘠而化衰。以谓^（7）有益，礼义不如饮食。使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？夫拜谒，礼义之效^（8），非益身之实也，然而韩子终不失者，不废礼以苟益^（9）也。夫儒生，礼义也；耕战，饮食也。贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪^（10）败，上下乱而阴阳缪^（11），水旱失时，五谷不登^（12），万民饥死，农不得耕，士不得战也。

　　【注释】

（1）以冠、履譬：用帽子和鞋子来比喻，意思是，帽子是装饰，看起来没有鞋子实用，但事关礼仪，不可忽视。

（2）使：如果。

（3）服：服饰，这里指帽子。

　　（4）仕：通“事”。这里指把帽子戴在头上。

　　（5）君父：君主。

　　（6）贼：害。

（7）以谓：认为。

（8）效：证明，这里是表现的意思。

　　（9）苟益：苟求对身体的好处。

　　（10）纲纪：法度，法纪。这里指维持统治秩序的礼法。

　　（11）缪：通“谬”，错乱。

　　（12）登：成，熟。

　　【译文】

　　韩非知道用鹿、马作比喻，却不知道用帽子和鞋子来作比喻。假使韩非不戴帽子，只穿着鞋子来拜访，我会听从他责难儒家的话（韩非子做不到这一点）。把帽子戴在头上而站在大堂中，忍受没有好处的服饰，多做了件无用的事情，说的与穿戴相违背，行动与主张相反，我因此要指责他的说法而不采用他的政治主张。烦劳人体，对人体没有好处的，莫过于跪拜。假使韩非碰到人不拜，见到君主不下跪，未必对身体有害。然而对尊者和双亲一定要跪拜，这是很重要的礼义，不能违反。所以礼义在自身，身体不一定就肥；礼义不在自身，身体不一定就瘦而变得衰弱。认为对身体有好处，礼义当然不如饮食。假使韩非子在君主面前接受赐给的饮食，不拜就吃，能这样做吗？拜谒，是礼义的表现，并非对身体实际上有好处，然而韩非始终不违反它，这是因为人不能废掉礼义来苟求对身体的好处。儒生讲的是礼义，耕战讲的是饮食。重视耕战而轻视儒生，是抛弃礼义找饭吃。假使礼义被废掉，维持统治秩序的礼法就会被破坏，上下关系一片混乱，阴阳二气也会错乱，天晴下雨违背时节，五谷没有收成，于是老百姓饿死，农民无法耕种，士兵也无法打仗。

 

　　【原文】

　　子贡去告朔^（1）之饩羊^（2），孔子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子贡恶费羊，孔子重废礼也。故以旧防^（3）为无益而去之，必有水灾；以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。庠序^（4）之设，自古有之。重本尊始^（5），故立官置吏。官不可废，道^（6）不可弃。儒生，道官之吏^（7）也，以为无益而废之，是弃道也。夫道无成效于人^（8），成效者须^（9）道而成。然足蹈路而行，所蹈之路，须不蹈者^（10）；身须手足而动，然动者，待不动者。故事或无益而益者须之，无效而效者待之。儒生，耕战所须待也，弃而不存，如何也？

　　【注释】

　　（1）告朔：周代每年秋冬交替的时候，天子把来年历书发给诸侯，诸侯把它放在祖庙里，每月初一要杀只羊亲自祭庙，表示每月开始听政，叫做“告朔”。鲁国自文公起，君主已不亲自参加“告朔”，而有司仍然每月按时杀活羊供祭庙，子贡主张废掉这个礼，连羊也不必杀，孔子则不以为然

（2）饩（xì）羊：祭庙用的活牲畜。

　　（3）防：堤防。

　　（4）庠（xiáng）序：商代称地方学校为庠，周代称地方学校为序。以后用庠序来泛指学校。

（5）重本尊始：尊重立国的根本和自古以来的做法。

　　（6）道：礼仪之道。

　　（7）道官之吏：掌管礼仪的官吏。

　　（8）夫道无成效于人：礼义对于人不产生直接的具体效果。

　　（9）须：等待，这里是依靠的意思。

　　（10）所蹈之路，须不蹈者：踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在。

　　【译文】

　　子贡要取消告朔的活羊，孔子说：“端木赐，你爱那羊，我爱这礼。”这是说子贡痛恨浪费羊，孔子不愿意废掉礼。因此，以为旧堤防是没用的而把它拆掉，肯定要遭水灾；认为原有的礼义没帮助而把它取消，肯定要有灾祸。儒者活在世上，就是维护礼义的原有堤防，有他们看来没有好处，但要没有他们就会带来损害。学校的设立，自古就有，由于尊重礼教，所以设置官吏专管教育。官吏不能废掉，礼义也不能抛弃。儒生是掌管礼义的官吏，认为没有用处就废掉他们，这是抛弃了礼义。礼义对于人不产生直接的具体效果，但有具体效果的事情都要依靠礼义来完成。就像脚踩着路行走，踩着的路，要靠没有被脚踩的地方才能存在；人的身体要靠手脚才能行动，然而行动要靠不动的身躯才能活动。所以一件事或许看来没有好处而好事却要靠它，一件事或许看来没有直接效果而有直接具体效果的事却要依靠它。儒生，耕战必须依靠他们，要是抛弃而使他们不存在，那怎么行呢？

 

　　【原文】

　　韩子非儒，谓之无益有损。盖谓俗儒^（1）无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说^（2），贪官尊荣，故不足贵^（3）。夫志洁行显，不徇^（4）爵禄，去卿相之位若脱躧者^（5），居位治职^（6），功虽不立，此礼义为业者^（7）也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼之士，激无义之人，人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫宽。此上化^（9）也，非人所见。段干木阖门不出，魏文敬之，表式其闾^（10），秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，强国也，兵无不胜。兵加于魏，魏国必破，三军兵顿^（11），流血千里。今魏文式阖门之士，却强秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。齐有高节之士，曰狂谲、华士^（12）。二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公^（13）封于齐，以此二子解沮^（14）齐众，开不为上用^（15）之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。夫狂谲、华士，段干木之类也，太公诛之，无所却到^（16）；魏文侯式之，却强秦而全魏，功孰大者？使韩子善干木阖门高节，魏文式之，是^（17）也；狂谲、华士之操，干木之节也，善太公诛之，非也。使韩子非干木之行，下^（18）魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功，是韩子不赏功尊有益也。

　　【注释】

（1）俗儒：一般儒生。

（2）以实学而伪说：用真才实学作幌子，而提出些有害的主张。伪，假的，这里指错误，有害。

（3）贵：看重。

　　（4）徇（xùn）：顺从。

　　（5）躧（x）：无跟鞋。

（6）治职：治理政务。

（7）礼义为业者：以推行礼义为事业的人。

　　（8）鄙：这里指心胸狭隘。

（9）上化：最高的教化。

　　（10）表式其闾：坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意。后因以"轼闾"谓向有德者致敬。式，通“轼”。

　　（11）兵顿：兵器被用钝了，意思是苦战。

　　（12）狂谲、华士：东海居士，二人同被姜太公吕尚所杀。

　　（13）太公：即姜太公吕尚。

　　（14）解沮：解，懈怠，这里是瓦解士气的意思。沮，败坏，这里是涣散的意思。

　　（15）上用：为君主效劳。

　　（16）却到：排除和得到。

    （17）是：正确。

　　（18）下：轻视、贬低。

　　【译文】

　　韩非指责儒生，认为他们有害无益。大概是说一般儒生操行不好，举止不重礼义，名义上是儒，行动却和一般人一样，用真才实学作幌子，而提出些有害的主张，一心想做官发达，所以值不得尊重。志向纯洁，行为光明，不追求爵位、俸禄，抛弃卿相官位就像脱鞋一样的人，才会居于官位处理政事，即使他们没有建立功绩，但却是以推行礼义为事业的人。国家能存在的原因，是有礼义。老百姓不懂礼义，国家就要灭亡，君主就要遭殃。今天儒者的操行，是重礼爱义的，他们引导不懂礼的人，激励没有义的人，使人民变得善良，喜爱自己的国君，这也是很有好处的。“听说伯夷的作风，会使贪婪的人变得廉洁，软弱的人树立志向”；“听说柳下惠的作风，会使轻薄的人变得敦厚，心胸狭隘的人变得宽宏大量”。这是最高的教化，不是一般人所能看到的。段干木闭门隐居不肯出来做官，魏文侯很敬重他，坐车经过他居住的里巷时也要扶轼俯身表示敬意，秦军听到这事，终于不敢攻打魏国。假使魏国没有段干木，秦兵一进入国境，国家就有被灭亡的危险。秦是强国，打仗没有不胜的。把战争强加给魏国，魏国必败，三军即使苦战，也要血流千里。如今魏文侯向闭门隐居的人表示敬意，就使强大的秦国军队退却，保全了魏国的领土，拯救了三军士兵的生命，论功没有比他更大的，论赏没有能超过他的。齐国有节操高尚的人，叫狂谲和华士。二人是兄弟，坚持自己的主张不肯屈从别人的意志，不在不符合自己心意的君主那里做官。姜太公吕尚被封在齐，认为这两个人使齐国人士气瓦解人心涣散，开了不为君主效劳的先例，就同时把他俩杀了。韩非赞赏这种做法，认为他俩留着没有好处只有坏处。其实，狂谲、华士，是段干木一类人，姜太公杀了他们，并没有排除和得到什么；魏文侯扶轼俯身向段干木表示敬意，退了强大的秦军而保全了魏国，功劳谁的大呢？假使韩非赞赏段干木闭门隐居的高尚节操，那么魏文侯尊敬段干木，就是对的；狂谲、华士的节操与段干木的节操一样，韩非称赞姜太公杀了他们，那就错了。即使韩非指责段干木的操行，贬低魏文侯对他的尊敬，但段干木正以这样的操行而使国家得到好处，魏文侯正以尊敬段干木的办法而收到了功效，这可见韩非不奖赏功劳，不尊敬有益的人。

 

　　【原文】

　　论者或曰：“魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。一功特然，不可常行，虽全国有益，非所贵也。”夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国强兵，此法度也。案^（1）秦之强，肯为此乎？六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而不胜，至于破亡者，强弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意^（2），孟贲怒之，童子操刃与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。魏有法度，秦必不畏，犹童子操刃，孟贲不避也。其尊士式贤者之闾，非徒^（3）童子修礼尽敬也。夫力少则修德，兵强则奋威。秦以兵强，威无不胜，却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，高魏文之礼也。夫敬贤，弱国之法度，力少之强助也。谓之^（4）非法度之功，如何？高皇帝议欲废太子，吕后患之，即召张子房而取策，子房教以敬迎四皓^（5）而厚礼之。高祖见之，心消意沮^（6），太子遂安。使韩子为吕后议，进^（7）不过强谏，退不过劲力，以此自安，取诛之道也，岂徒易^（8）哉！夫太子敬厚四皓以消高帝之议，犹魏文式段干木之闾，却强秦之兵也。

　　【注释】

（1）案；考察。

（2）变孟贲之意：违背了大力士孟贲的心意。变，违背、违反。

　　（3）非徒：不仅仅。

    （4）之：修礼敬贤。

　　（5）四皓：指秦汉时四个八十多岁道德高尚的隐士。

　　（6）沮：停止，终止。

　　（7）进：上策。下文的“退”即为下策。

（8）易：改变。这里指丢掉太子地位。

　　【译文】

　　议论者中有人说：“魏文侯到里巷对段干木表示敬意，秦军因此不去攻打魏国，并不是法制的功效。这一功效是特殊情况，不能经常实行。虽然在保全国家方面有好处，也不值得重视。”那么，法制的功能，指的是什么呢？养活三军士兵，明确赏罚法令，严厉刑法，富国强兵，这就是法制。考察秦国强盛，能因为你有法制就不攻打吗？六国灭亡，都灭亡在秦国的军队。六国的军队并非不精锐，士兵的力量也并非不强，然而战不胜，甚至于被打败灭亡，这是因为强弱不相当，多少不一样，即使明确了法制，那又有什么用处呢？假使小孩违背了大力士孟贲的心意，孟贲发怒，小孩持刀跟孟贲对打，小孩肯定不能取胜，因为力量远远不如孟贲。要是孟贲发怒，而小孩讲究礼节对他非常恭敬，孟贲才会不忍加害。秦国与魏国，就像孟贲与小孩一样。魏国有法制，秦国肯定不会害怕，就象小孩持刀，孟贲不会躲避一样。魏文侯到里巷对贤者表示敬意，不仅仅是小孩似的讲究礼节毕恭毕敬。照理，力量弱小就该讲究德行，军队强大就该发扬威力。秦国靠军队强大，威力无穷战无不胜，却撤回军队，不去侵犯魏国领土，是因为秦军尊重段干木操行贤良，推崇魏文侯的礼义。看来，敬重贤者，是弱国的法制，这样力小能得到强有力的帮助。说敬重贤者不是法制的功能不能经常推行，怎么行呢？汉高皇帝议论想废掉太子刘盈，吕后很担忧，立即召见张子房来出谋划策，张子房教太子用谦恭的态度去迎请四位受高皇帝敬重的白发隐士，并送给厚礼。高祖看见了他们，心中废掉太子的意思就消失了，这样太子的地位安稳了。假使让韩非为吕后出谋划策，上策不过极力劝阻，下策不过使用武力，以此来稳定太子自己的地位，实际是采取自杀的办法，岂只是丢掉太子的地位！太子敬重厚待四位白发隐士来消除了高皇帝废掉太子的想法，就像魏文侯到里巷对段干木表示敬意，退掉了强大的秦军一样。

 

　　【原文】

　　治国之首，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以示能敬贤；养力者，养气力之士，以明能用兵。此所谓文武张设^（1）、德力具足者也。事^（2）或可以德怀^（3），或可以力摧。外以德自立，内以力自备；慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王修行仁义，陆地^（4）朝者三十二国，强楚闻之，举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直^（5）任以御敌也。韩子之术不养德，偃王之操不任力，二者偏驳^（6），各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。

　　【注释】

　　（1）张设：设置。

（2）事：战事。

（3）怀：教化、感化。

　　（4）陆地：这里泛指各地。

　　（5）直：独。

　　（6）偏：不平均。驳：不纯，不正。

　　【译文】

　　治理国家的办法，所积蓄的东西有二个：一叫培养德操，二叫培植武力。培养德操，就是供养名望极高的人，以表示能敬重贤人；培植武力，就是供养力大的人，以表明能用兵打仗。这就是说文武都采用，德操武力都具备。战事或者可以用高尚德操来感化，或者可以用强大武力来征服。外部要用德操来树立自己，内部要用武力来装备自己；仰慕高尚德操的人可以不战而折服，抵毁德操的人由于害怕强大的军队而退却。徐偃王修习和实行仁义，各地来朝见的有三十二个国家，强大的楚国听说这件事，就发兵灭掉了它。这是有德行，而没有武力准备的人。可见，德行不可能单独担负治理国家的任务，武力也不可能单独完成抵抗敌人的任务。韩非的政治主张不能培养德操，徐偃王的德行不能完备武力，他们二人都片面，各有不足。从徐偃王忽视武力而遭祸，就能知道韩非一定会因忽视德操而受害。