加载中…略论《老子》
(2013-10-14 11:16:20)| 分类： 妙理 |
问：你的文章中常引用《老子》，不经意的交流中也多提及。而隐芝在其语录中，引用葛洪对道德经的评述，且只推荐了两部经书（周易参同契和黄庭经），未将道德经列入。而你的文章中，叫人读黄庭经、道德经和黄帝内经。貌似与隐芝的主张矛盾？
简略答复：
葛洪确实将《老子》纳入讨论范畴，一则是赞扬，一则是批判，批判之原文是：“又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，有况不及者乎？”
从以上可以看出，葛氏批老，是其认为《老子》一文在修道方面属于“泛论”，不指明具体修炼方法，让人无所适从，所以不好，并不是说《老子》一书无价值。另外，在“治世”方面，葛氏认为儒家学说更适合治世，而《老子》所论在这方面不如儒家。不仅葛氏，整个道教虽然推崇《老子》，但一直未能深入挖掘《老子》治世方面的精髓并形成世界级教义，无法在国人治世学问中造成深入影响。此局限性，终于使道教不能向基督教那样，将国家推入民主行列中，自身也始终被外来宗教挤在偏隅。
从以上可以看出，葛氏批老，是其认为《老子》一文在修道方面属于“泛论”，不指明具体修炼方法，让人无所适从，所以不好，并不是说《老子》一书无价值。另外，在“治世”方面，葛氏认为儒家学说更适合治世，而《老子》所论在这方面不如儒家。不仅葛氏，整个道教虽然推崇《老子》，但一直未能深入挖掘《老子》治世方面的精髓并形成世界级教义，无法在国人治世学问中造成深入影响。此局限性，终于使道教不能向基督教那样，将国家推入民主行列中，自身也始终被外来宗教挤在偏隅。
我认为，《老子》一书主要论道及论治世。在个人修炼方面，老子几乎没有指明任何修炼方法，也未告知他如何获得的道。不了解这一点，乱解道德经，都是与老子本意相违的。古往今来，很多人注解老子，“修道”方面的文章都是采用牵强性注解，无法灵活转化成治生。在仙学著作中，转化《老子》部分玄理并与其它治生玄理完美结合从而形成独树一帜的仙学，目前存世著作中，应该只有《周易参同契》和《黄庭经》是做得最成功的，隐芝属于炼养家，所以只推崇这两部仙经，应该是情理中的事情。
《老子》一书，主要有两大部分，一部分是论道，另一部分就是根据他古今“善为道者”的高度，以其领悟的“道”的特性所提出的治世主张，希望国家达到“长生久视”的治世目的，摆脱“乱亡相继”的历史怪圈。老子“以道治世”的“良方”是否高明？究竟有何高明？也许是认识老子的时代还没有真正到来，历来是批判者占了绝大多数。就连葛氏也看不上。我本人认为，作为人类当前最高认知成果的西方民主思想，不过刚刚摸到了老子“无为”思想的尾巴，人类当前民主政治的实践，也只是老子“无为”思想的浅尝初涉。
《黄庭经》多摄取《老子》和《黄帝内经》。关于《周易参同契》，作者说：“大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。”明确《老子》思想是仙学炼养“三道”来源之一。
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