镜中花、水中月看得见但摸不着，好梦一场有时比没有更糟糕，从拥有到失去是痛苦的过程，很多人原本生活得好好的，就因为在股市里搏杀，钱财的得失太过突然，在牛市中豪情万丈，可到了熊市往往未能续写英雄史，把牛市利润又还给了市场，最后变成了血泪史。这种经历很多投资者有过，钱财如镜花水月来去匆匆，有点像吸毒，带来一时刺激；要是可以选择的话，我宁愿不要一时刺激，起码不用承受刺激消退后的失落感。

镜花水月确有美丽之处，起码曾经拥有过，很多人喜欢讲述自己的辉煌往事，看到别人月薪过万就说“这算啥，老子以前炒股时一天输赢也不只一万。”，看到别人开BENZ就说“老子操作过的资金可以买几十部这种车。”如此看曾经拥有总比没有强，可也透露出来一个信息，就是现在没有了。这感受总有点酸溜溜的，生活中我们身边并不乏此辈，面对这种情况时，我心里想的更多是理解他，毕竟想在人前威风的心理并不算罪恶，落魄后讲讲自己的英雄史，由他去吧，静静听便是了，反正也不会有损失。

什么钱财是镜中花、水中月？一般来说看得见、摸不着的便是，不过有时候看得见、摸得着也可能是镜花水月，看得见、摸得着、花不着说到底还是镜花水月，而看得见、摸得着、花得了就是实实在在的钱财了。所以钱落袋为安还不够，得满足物质、精神需要，而且资金供给必须长期源源不断，同时有规律的净流入才重要。故此，看得见、摸得着、花得了有时也是镜中花、水中月，如果只是暴富一时，刺激一番就没了，其实也是梦一场，本质还是镜中花、水中月。

无为而治是道家的人生哲学，也是其治世主张，其认为万事万物都有自身规律，只要按其天性任其自然发展就好了，应效法自然，不要去人为改变事物本质和发展规律。在道家以外无为而治有另外的说法，《论语•卫灵公》中孔子对无为而治的解释是“无为而治者，其舜也与？”意思是尧已经把天下治理得很好了，舜继承尧的位置，只要不任意妄为，让天下良性自然运行，便可让百姓丰衣足食了。

故“无为”在这里有两种解释，不作为和不妄为。我反对道家那种不作为的无为而治，所谓无规矩不成方圆，不能按着自己的审美观评定天下，这是闭门造车。自然是美没错，但延伸到全天下都不该有人为的痕迹则太过偏激，天下不治必定大乱，坏人当道好人受害，社会秩序必遭受重创。华尔街就是因监管不力，高杠杆豪赌金融衍生产品，引发08年全球经济危机，这样的无为而治，必定是苍生之苦。

而孔子不妄为的无为而治，是一种很高的管理境界，对治理天下是否有效可以探讨，对投资我却知道是极有高度的思想，本书有一个贯串始末的理念，就是“让投资良性自我运行”，我们要做的是好好的看着，不去随意妄自作为，只有投资不偏离良性运行轨道，所要做的事就是什么也不做。比如做好一个投资组合，就不要随意去买进卖出，只有当公司质地出现恶化，或大大超出其内在价值时，才应作出适当的行动。

投机由于其赌的成分导致‘有规律的资金净流入’几乎不可能，使得可被定义为镜中花、水中月，不符合希望过的投资生活。至此有必要给出投资和投机的定义，投机很大程度上属于镜中花、水中月的，可若有世外高人可做到长期源源不断，同时有规律的资金净流入，可认为真正拥有财富，只是我并不相信有人可以做到。以投资赚得钱财是否就不属镜花水月呢？并不能这么肯定的讲，有些人做价值投资，从本质上讲符合投资的定义，可是方法欠妥，常常若得若失，财富总是原地踏步甚至亏损，满足不了长期源源不断，同时有规律的净流入，物质和精神所需没能在投资中得到满足，很难说是真正的财富。

行得通的路子只有价值投资，并且投资思想、方法要正确，资产“无为而治”满足物质、精神所需，这也就是前面我提过的“我们要以正确的方法让投资进入良性循环，以后按“规章制度”管理就行了，投资这时成了一件快乐的事情，令人在工作时心旷神怡，投资会满足我们生活所需的物质要求，这时候实际上生活与投资完全融为一体，分不清哪里是生活，哪里是投资，而工作就穿插其间，如果说这种生活方式是一种境界的话，我十分同意。”书中无时无刻不在诠释对价值投资的这种理念。

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