道解“一”字
“一”笔画格外简单，内涵十分丰富，而其运用又特别高频。大象无形，大音稀声，“一”，它只有平直的一划，而常见含义却有十几条，与它有关的成语就有几百个。不过细细考量，中国文字突显“一”字，中国文化推崇“一”字，中华文明离不开“一”字，实在与我们道家文化有着十分重要的关系。
我国第一部字典《说文解字》说：”一，惟初太始道立于一，造分天地，化成万物。“这显然化用的老子的说法。老子《道德经》第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“道”就是无极，就是无，就是零，而道生一，就是无极生太极，就是无中生有，就是零能生一。一生二，就是一分为二，太极分两仪，太极生阴阳。二生三，三生万物，就是阴阳或者说天地的交合产生三，而后产生万物。
“道可道，非常道。”老子明确地告诉人们，他所讲的“道”，不是众所周知的一般意义上的道。他要讲宇宙以及宇宙间一切事物的本源、规律、形态、变化等，找不到一个合适的词，于是就暂时借用一个“道”字来讲述，但为了便于讲解，为了更加形象准确，也为了突出“道”的某些方面的特点，有时也借用其它词来描述，比如在《道德经》里”有“、”无“、”谷神“、”玄牝“、”恍惚“、”大“、”朴“等等，都被借用过，而被借用最多的就是“一”字。在老子的《道德经》里，多次提到“一”，而他所说的“一”就是道的另一个面目或者名称。他在第二十二章说："圣人抱一为天下式。"意思是圣人抱道守一作为做事的最高原则。他在第三十九章又说：“昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一而以为正。”翻译过来就是，往昔的得道者，（是这种情况），天得到道就清明；地得到道就宁静；神得到道就灵妙；河谷得到道就充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。这里的“一”就是老子始终强调的道，那么问题是在这里为什么用“一”而不用道了呢？
老子之所以借“一”来说道，大概有如下原因。（一）它是为了强调道的本源性、初始性。“一”有第一、开始、起初的意思，作者在三十九章连用了七个“一”字，这里的“一”可以理解为道的能量来源和初始阶段。一生二，二生三，三生万物，万物发端于一。一是太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，一切的一切，皆由“一”生发。也正如《淮南子·诠言》所说：“一也者，万物之本也。”“一”是万事万物的根本和出发点。（二）用“一”代替道，还为了强调事物的归宿性、终极性。正如老子所说“夫物芸芸，各复归其根”，也就是万事万物最后要回归根本，也就是他其它章节所说的“复归于婴儿”，“复归于无极”，“复归于朴”。《广韵》解释说：“一，数之始也，物之极也。”也就是我们所说“九九归一”。更有意思的是，老子《道德经》九九八十一章，最后也就讲了个“道”字，这也算是一种九九归一了。（三）用“一”代替道，还强调了道的整体性、统一性。道表面形态好像“恍兮惚兮”，表现形式又似乎变化多端，但其本质又浑朴为一，用老子的话叫着“大制不割”。如“载营魄抱一，能无离乎”，这里“一”，就是整体、统一。此句说的就是人的肉体和精神能够合二为一永不分离吗？（四）用“一”代替道，还强调了道的恒久性和能量守恒性。从形象上看，“一”是平直的一划，有自始至终、一如既往、始终如一的意思。它是万事万物的能量源泉，它是万事万物运动变化的内在动力，它是万事万物的运动轨迹，又是万事万物的最终走向。它生发一切，作用一切，又是一切的归宿。大道永恒，大道如一。（五）用“一”来言道，又强调了道的广泛性、代表性。“一”是一点一滴，又是微末毫介，可以代表极小极小；“一”是无边无际，又是无始无终，可以代表极大极大。所谓“其小无内”“其大无外”，小到微尘、细胞、原子、夸克，大到地球、太阳系、银河系、宇宙，都可以用“一”表示。它代表一切，囊括一切。（六）用“一”来言道，还可强调道的清净性、无为性。“一”只有一笔，简简单单，这就是《老子》二十九章所说的“去甚，去奢，去泰”，洗尽铅华，不留赘余，这也是道的形态——大道至简。按“道”行事，追求朴素节俭，保持清静寡欲。做事道法自然，不瞎折腾，不去妄为，不逆天而行，这样的结果必然是无为而无不为。
“天地与我并生，万物与我为一”（庄子语）。宇宙是道，天地是道，万物是道，我亦是道。大矣哉，“道”！同样，宇宙为一，天地为一，万物为一，我亦为一。大矣哉，“一”！
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