风暴神(Weather
God)被认为具有掌控风暴和雷电的力量,苏美尔人称其为伊斯库尔神(Iškur),阿卡德人称其为阿达德,巴比伦人沿用阿卡德人的称呼。在西闪米特地区(West
Semitic area),相应的神惫称为维尔或梅尔神(Wer or Mer
God)。古代近东地区广泛崇拜风暴神。赫梯人的风暴神称为特苏普(Tesup)。风暴神特苏普是赫梯人的主神。胡里安人(Hurrian)的风暴神也叫特苏普(Tešup),赫梯人的风暴神来自米坦尼的胡里安人。凯喜特人(Kassite)的风暴神叫布里阿什(Buriaš)。希腊罗马神话中神王宙斯的武器-闪电,也能看到来自古代近东的影响。
滚印上的风暴神阿达德
伴有四芒六芒八芒太阳纹
柏林佩加蒙博物馆收藏
阿卡德时期滾印上的风暴神
纽约摩根图书馆&博物馆收藏
古巴比伦时期滚印上风暴神伊斯库尔/阿达德图案(左)和新亚述时期浮雕上的风暴神阿达德图案(右)。--王者驭兽和八芒太阳纹
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巴比伦-亚述神殿中的风暴神阿达德(Adad)--王者驭兽和八芒太阳纹
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古亚述沙马什-阿达德王朝褐铁矿滚印
,属于觐见阿达德神题材,雕刻则是标准的亚述风格。--王者驭兽和八芒太阳纹
在阿达德神前方有一个星状符号,一般象征金星女神伊南娜。
乌尔第三王朝覆灭后,阿摩利人乘虚而入,在叙利亚和两河流域建立了一系列大小势力。其初期,以伊辛和拉尔萨两个王国为最强,并争霸二百年。至公元前18世纪,古巴比伦国王罕谟拉比迅速扩张,并再次统一了两河流域。这一时期“立式觐见”彻底取代了“坐式觐见”。而这种觐见阿达德神题材则出现在汉谟拉比前后,但巴比伦的作品往往在同时期的亚述也有模仿构图的作品。
汉谟拉比时期滚印上常用的标准伊南娜形象 (王-神驭兽)
“伊南娜”在苏美尔语里意味着「圣女」、「天之女主人」,同时也是金星的代表神,她和太阳神沙玛什同时都是月神“欣”的子女。
伊南娜也指伊什塔尔。伊什塔尔是巴比伦的自然与丰收女神,同时也是司爱情、生育及战争的女神,有时也是金星的象征。
她在希腊神话系统与“爱与美之女神阿佛罗狄忒”是同一位,同时她也是战争女神,这一属性在希腊罗马神系被雅典娜女神所取代。
图
尼尼微第五块泥板,现藏于伊拉克苏莱曼博物馆。
“阿达德你是伟大闪耀的公牛,你的名字是天堂,你是丰收的管理者,驾驭雷电与风暴的主宰,屠杀洛坦的众神之王,你是天堂的公牛,天空的支配者,世间万物的主人。“
——亚述石板阿拉米语铭文
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花山岩画,地处广西崇左市左江及其支流明江流域 (范围包括崇左市宁明县、龙州县及江州区和扶绥县境内。 ),与其依存的山体、河流、台地共同构成壮丽的左江花山岩画文化景观,包含约105公里左江、明江河段。遗产区面积6621公顷,其中宁明县为第一遗产区,龙州县为第二遗产区,江州区和扶绥县为第三遗产区。岩画绘制年代可追溯到战国至东汉时期,已有2000多年历史,其地点分布之广、作画难度之大、画面之雄伟壮观,为国内外罕见,具有很强的艺术内涵和重要的考古科研价值。
花山岩画因其景观、岩画与中国南方壮族先民骆越人生动而丰富的社会生活融合在一起所显示的独特性。2016年7月15日,在土耳其伊斯坦布尔举行的联合国教科文组织世界遗产委员会第40届会议上,中国世界文化遗产提名项目“左江花山岩画文化景观”与湖北神农架一起入选《世界遗产名录》,成为中国第49处和第50处世界遗产。花山岩画申遗成功填补了中国岩画类世遗项目的空白。
广西宁明花山岩画,中心王者站在虎(或狗或什么猛兽)上。
站在牛或翼虎上的风景神VS花山岩画上的主角~王者执武器或法器,脚踩猛兽… 还有八芒太阳纹...古骆越人的宏大作品,显然含有古老(5000年?)--王者驭兽和八芒太阳纹的世界语言。
事隔数千年距离上万里,东方与西方,文化意识及表现手法之相似,客观地,不可一口断定两者一毛钱关系都没有。
必须的说到骆越文化的上家古滇文化,,,宁明花山岩画热烈奔放的列队摆手舞“踏歌”,古滇遗存亦多能看到。
古滇文化表现与中原文化明显不同,现实主义的手法再现了古滇人生产、生活、战争、祭祀等各方面的状况。
重演了高鼻深目的人们祭祀、放牧、耕作、织造、乐舞、纳粮...及统治者率领人民外出播种等仪式感很强的场景。
成体系的成熟文化必须有成长过程,当地找不着就得考虑移入,包括移民。
瘤牛,“西汉杀人祭柱场面铜贮贝器”中发现里面储存10余公斤的海贝,,,都不是东亚原产。
啮咬啮咬啮咬、爬抓爬抓爬抓...等等猛兽相搏或兽相搏人艺术表现手法动感张力十足,整一个斯基泰(塞人)~希腊化外波斯风格。许多文物与同为外波斯(大月氏人贵霜帝国)的阿富汗蒂拉丘地极为相近。
啮咬啮咬啮咬、爬抓爬抓爬抓...一幅幅巨大的狮子扑在牛背上撕咬的浮雕总是处于中心位置,格外吸引眼球,这也是伊朗波斯波利斯浮雕的标志性画面。
再敌放大范围看,篚簾 阿富汗蒂拉丘地4号墓
公元25年-50年 金 直径23.0cm 高4.0cm
古滇三鸳鸯饰铜盒,晋宁石寨山11号墓。这种敲花压花工艺做出的(放射状折棱)弧瓣盒,显然来自西亚波斯文化圈。
这东东广州也有个同时代同样西亚风格的"南越王墓银盒"。
不同的是南越王墓文物表现来源丰富,有中原的有南亚的西亚的甚至东地中海的,显示其交流广泛而通达,实力超群。古滇则以多种多样器物表现,从文化意识到工艺风格全方位地显示斯基泰风格。
豹纹扣饰 阿富汗蒂拉丘地4号墓 公元25年-50年 金 4.0 ×
1.2cm
古滇,有翼虎(西亚“拉玛苏"“格里芬”之变异)纹银带扣
西汉
古滇,高帽塞人形象占据主导
古滇,著名的“三骑士”显然亦高帽塞人
虽然,至今司令没有在古滇文物中,看到王者站在虎(或什么猛兽)上的风暴神后续文化表现,但依据太阳纹等相伴文化,还是粗略可以看得到的一条线路:骆越--古滇--斯基泰--希腊化波斯--古波斯--两河。
......
需要认真科学地找找之间的联系。
当然,您首先得具有世界一体的思想意识。
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世界之大,再大也就丸球一枚;
岁月轮回,千年难免血脉相通。
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