在局部理解整体，一法通则万法通

——《第五项修炼·心灵篇》第三章读书笔记

重视贡献，需要能够看到整体，也即是“更大的系统”。这却有许多困难，或是关于整体的信息不足，或是人类认知能力存在缺陷。人类进化中，形成了一定的认知习惯，这种“定式”有利于我们缩短认知过程，如同围棋定式有利于提高棋手计算的速度一般。定式有其适用之范围与情境，超出了就会失效。

人们认知定式之一，就是聚焦于具体的细节的事物，这就会导致看到整体的困难。知识工作者需要看到系统，那么，怎么做呢？组织固然要提供必要的信息和机会，以让员工更容易具备管理者意识和视角。知识工作者自己能做些什么呢？

《第五项修炼·心灵篇》中 “从整体观察”一章，提出了一个方法叫：“在局部中理解整体”。作者之一的奥托先生请教的物理学家亨利·伯陶夫特用歌德研究植物的方法阐释了这个概念：

“这（从局部理解整体）需要时间。你必须安静下来。你要观察，要用想象力来注意每个细节，比如一片叶子。歌德把这叫做‘精确的感官想象力’（exact sensorial imagination）。你观察一片叶子的时候，要在心里尽量准确地建立起这篇叶子的形状。你在心里巡视它的整体形状，注意每一个真实的细节，直到叶子变成你心中的图像。你就这样观察第一片叶子，然后另一片，就这样一片一片地观察下去。然后，你会突然感到一种运动，这时候你看到的不是那片单一的叶子，而是动态的运行整体”，即创造出那片叶子的那个植物生命场。

看到这段话的时候，我颇有一种似曾相识的感觉，于中国文化的认识论颇想通之处，格物致知就是通过格尽一物而尽通天下之理，是“在局部中理解整体”的更大范围运用。不过，我首先想起的一个牛人——王阳明。少年之时，为了研究朱子理学，好学深思且血诚力行的他想明白“致知在格物”的真义，便曾对着竹子，用心去格，一心不乱，专心致志，结果不仅没有“致知”，反而导致心胸病大发。后来，王阳明才一转方向，渐渐发现，格的不是外在的物质，而是心中欲念，进而创建了心学。我曾经怀疑王阳明的方向是不是对，他未曾把朱熹大的书读清楚就冒冒失失的去实践了。

朱子在《补大学格物传》中是这样说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有为穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”所以，朱子的认识论分成两段，第一阶段就是“即物穷理”，把事物加以尽量的进行研究；第二阶段是“豁然贯通”，大彻大悟一般，一切皆了然。

将歌德与朱熹的方法两厢印证，就会发现 “在局部中理解整体”的共同方法。第一步，集中注意力，提高专注力，即是《大学》“七证”功夫的“知、止、定、静”；第二步，放下情绪与比较，进入到无偏无倚的观察中，仅是观察，自有所得，即是“七证”功夫的“安、虑、得”。

在组织中，如何运用？书中举了埃德加·沙因（Edgar Schein）运用此法的例子。沙因说：“要理解一个组织的文化，只需要去参加他们的办公会”。

在会上，观察“谁在讲话，谁不讲话？谁的话有人听，谁的话没人听？哪些问题得到正面讨论，哪些被忽略，或只是旁敲侧击或暗示性评语？这些都给组织的实际运作情况提供了有力的线索。而如果我们能注意到我们的反应，就会使这些线索更加‘真实’”。

关于如何成为卓有成效的管理者，德鲁克也讲了5项基本的能力：时间管理、重视贡献、用人之长、要事优先和有效决策。相对于要成为一个卓有成效的管理者的复杂性而言，这5项能力就显得太单薄了，只是成为卓有成效管理者这个整体的局部罢了。但是，我们可以通过对每一个基本能力修炼，一项一项的练下去，最终是可以达成卓有成效这一目的的。毕竟，原则在实际情景发挥时，有很多隐性知识无法用语言说明，但是，实践者却可以游刃有余。