【杨文富(宋)】尝因趋庭（承受父教。典故出自《论语注疏》，孔子“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’，‘不学诗，无以言’。鲤退而学诗”。鲤，即孔子的儿子伯鱼）之暇，佩学《礼》之训，而有得于《礼》之言曰：“万物本乎天，人本乎祖。”人之与物，莫非天之所生？古之圣贤所谓“物以天言，人以祖言”何也？盖天者物之天，而祖者又人之本。物不本乎天，则自行自生于宇宙之间者，孰为总摄？人不本乎祖，则以嗣以续，于世代之远者，孰为之根本？日月之照临，风雨之滋润，而根茎芽得以遂其生者，此物之所以同乎一天也。开之于前，垂之于后，而高、曾、云仍，有以久其远者，此人之所以同乎一祖也。是则人之有祖，犹物之有天也。籍祖宗之泽，而无报本之心，是忘其祖，即所以忘其天也。人而忘夫天，尚可容于覆载之间哉！噫，是祖也，乃人之所由本也。然有所生之本，又有所利之本。兴之于前，传之于后，至于生生而且穷者，此所生之本也。置于田园，贻于基业，至于利利而不竭者，此所利之本也，凡厥有生，孰不同于所生之哉？夫既有所生，复有所利，是则人皆一本，而我则二本矣。

       今吾族享祖宗分授之田，荷祖宗蒸尝（秋冬二祭，泛指祭祀）之利者，得非所谓本乎？祖之中而复有产业之本也。且闾巷（古代二十五家为一闾，泛指乡里民间）小民、乡落农夫，无立锥可资，而人心天理，未尝不犹存拳拳于春秋祭祀之日。吁，彼不忘所生之本也，而念祖之诚，且若是殷也。既承祖宗积之本，又有祖宗产业，以为凭籍之本，俾昌俾炽，得所本于立业肇迹之余，而不饥不寒，又得本于仰事俯育之际，而报本之心，宜何如哉？

       杨之族始自弘农，分居虢邑，徙于吉州，迁于兴国。上世祖宗坟茔，山川间阻，不得挂扫，惟唐有大始祖、朝议大夫宦粤寓梅，前遂立家园焉。生三子：思孝、思恭、思聪，分为三房。厥后奕叶相承，又分为六房。而始祖则六房共之。然三房所轮之蒸尝，则有西洋六石六斗酒米之田。六房所轮之蒸尝，则有郑均滩头一千余秤之税。以西洋为蒸尝，所祀者百祖岗、五龙岗，此则三年一收，而吾之三房各有与焉。郑均滩头为蒸尝所祀者，合葬之曾祖参军、黄氏夫人也。此则六年一收，而六房各均其一焉。使后之孝子顺孙，念祖宗缔造艰难，无负前人责望之美意，收其租税，祀其墓茔，食其蒸尝，追其忌讳，由长及幼，已终复始，虽万世不能变也。夫何子孙弗念厥绍，任己私意，坏昔良规，为一时便急计利之谋，而不思祖宗贻厥孙谋之道，以六石余米为太寡，每年诸房所收，仅获升斗之利，故蒸尝之典，因得之鲜而不举，固可责也。若郑均滩头一千余秤之税为太多，六房纠集，则其势不得以祀亲。

       今则吾族之众，昭穆尊卑，莫不皆一定之序矣。继今以往，务宜各协亲爱之情，明宗族之义，收其租税，祀其墓茔，毋得以大凌小，以尊欺卑，患难则相恤，缓急则相通，昧百世不迁之言，而膺乎苏公族谱之训，使孝悌之风，蔼然如春风和气之可掬，岂不美欤！

       大宋淳熙八年，戊申岁恩进士十三世孙，文富记。

       杨文富：广东梅州人，进士，官江苏溧水教谕等。

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