前面我们分别从人与人，人与天主，人与物质世界的关系中，探讨了人的本质和身份。这一章，我们要探讨位格的概念，以及圣经和教会对位格概念的教导。

位格的概念

    对于位格的概念，相信我们都知道，没有人会称一块石头、一棵树或一头牛为一位。在一切有机体当中，能用「位」来称呼的，只有人。在人身上，自我和位格是一样，我就是位，位就是我。因此，在心理学上，「位格」这个词，从来不用在化学物质、植物和禽兽身上。

    只有人能用「位」来称呼，听起来是理所当然的，可是，为什么其他的生物，不能用「位」来称呼呢？

    到底应该具备什么因素，才能称为「位」呢？回答这个问题之前，我们先来看看历史中，对「位格」这个概念的理解。

    最初在希腊文化中，位格（persona）原来是指在戏剧表演中，人们所扮演的角色所戴的面具；后来，一些古代的哲学家以抽象的理论，来解释「位格」。

    古代哲学家认为，一切存有物可以分为三个层次：第一个层次是尚未定型的基体，例如：物质。第二个层次是在基体上加上一个固定、而普遍的属性，比方：人，动物等。第三个层次是把这普遍的存有物，加上个别的属性，而成为一个有个性的个体。譬如：张三、李四，他们不只是普通人，而是姓张、姓李，他们是有个性的个体，我们将这个「个性」，称为「位格」。

    但是在罗马文化中，位格指的是法律和权利的主体，而圣奥斯定主张，天主内的位格是一种关系。波厄茨（Boethius,480-524）认为位格是「理性」的个别本体，多玛斯发挥波厄茨的概念说：位格是在理性内，有区别的个别自立体。

    著名思想家笛卡儿，他对位格的概念，说了一句非常有名的话，就是「我思故我在」意思就是说，我之所以为人是因为「我思想」，可见他对位格的看法，也是「理性」的主体。到了十七世纪的英国哲学家洛克（Laker），以及十八世纪的哲学家康德（I.Kant），他们是以「自我认识」来说明位格，认为「我」就是「自我认识的自由主体」。而现象主义的哲学家则认为「自我」，不过是一堆心的现象而已。

    今天的存在主义，非常强调位格的自由和责任性。什么是位格的自由性和责任性呢？

    正如齐克果说的：当我们面对天主时，必须是个别、独立地、而且是自由地作抉择，决定是否皈依天主，这是教会、司铎、圣经或是其他基督徒弟兄，都无法替我们负责。

    今天对位格的了解，和过去有什么不同呢？

    今天的「位格」思想，很强调「位格」之间的关系性。他们认为，我之所以意识到「我」，那是因为有「你」的缘故，他们强调「位格」是有意识的关系性的自立体。此外，今天的「过程」思想主张，「位格」有动态的成长和行动的特点。教宗若望保禄二世说，位格是行动的主体。

    综合历史上各派的说法，我们可以说：所谓的「位格」是指凡是具有精神生活的主体的中心，或核心。以人来说，人内外活动的核心，就是位格。

    听起来还是有些抽象。让我们举几个例子说明，就会比较清楚些，比方说：我爱、我想、我希望、我认识……等等，这一连串的内在活动，或精神活动，都集中在一个核心，也就是「我」上；又如：我说、我看、我打球……等，这一切外在活动的核心，也是「我」。因此，所谓「位格」，就是指人身上，一切内在、外在活动，以及一切主动和被动行为的中心点。换句话说：「我」这个「位格」，是一切行动、自由、责任的来源。

位格应具备的因素

    有些名词包含在上面位格的因素里头，下面，我们就来介绍位格所应具备的五个因素，在介绍的时候，就可以了解一些名词的意思。

    「位格」它包含了五个主要的因素——第一个因素是自立体（Subsistence）：每个人清晰的自我意识，「自我」就是自立体，这个自立体是整个生命过程的永恒基础。第二个因素是关系性（Relationship）——人可以说是一切行为的接受和答复的中心，人和物质界、其他生物、人类、天主等，有着互动的关系。

    第三个因素是行动中的主体性（Center of action）；第四个因素是统一性或整体性（Unity,Totality）；最后一个因素是个体性（Individuality,Uniqueness），个体又可以说独一性，顾名思义，就是说每个人都是独一无二的。

圣经作者们对位格的看法

    圣经作者们已经假定位格的事实，但是，他们不用位格的概念来说明，有关人的道理。我们先来看几段圣经，看看圣经作者的位格概念，首先，出谷纪第三章第4节：

    「上主见梅瑟走来观看，天主便由荆棘丛中叫他说：『梅瑟！梅瑟！』他答说：『我在这里！』」

    依撒意亚先知书第六章第8节说：

    「那时，我听见吾主的声音说：『我将派遣谁呢？谁肯为我们去呢？』我回答说：『我在这里！请派遣我！』」

    以上是天主和人，两个位格之间的对话的例子。在新约里，我们再举几个例子：先是马尔谷福音第八章27-29节一段，耶稣与门徒的对话：

    「耶稣和他的门徒起身，往斐理伯的凯撒勒雅附近的村庄去，在路上，问自己的门徒说：『人们说我是谁？』他们回答说：『是洗者若翰，也有些人说是厄里亚；还有人说是先知中的一位。』耶稣又问他们说：『你们说，我是谁呢？』伯多禄回答说：『你是默西亚！』」

    同样的事，在玛窦福音十六章16节，伯多禄说：

    「你是默西亚，永生天主之子！」

    这是伯多禄对耶稣身份的肯定，同样的，耶稣也肯定了伯多禄，若望福音第一章42节说：

    「耶稣注视着他说：『你是若望的儿子西满，你要叫「刻法」，也就是伯多禄。』」

    在宗徒大事录第九章4-5节，也记载了保禄和耶稣的对话：

    「扫禄跌倒在地，听见有声音说：『扫禄！扫禄，你为什么迫害我？』他答说：『主，你是谁？』主说：『我就是你所迫害的耶稣。』」

    从上面的圣经章节里，我们看到一连串的你、我以及名字，由此我们可以看到，圣经作者对「位格」，虽然没有清楚的概念，但是却很清楚包含了位格的因素。譬如，上主召叫梅瑟，依撒意亚先知，耶稣肯定了伯多禄、召叫扫禄的时候，他们都是个别的，独一无二的，具有自我意识，也具有与人与天主建立关系的关系性。

教会对位格的教导

    梵蒂冈第二届大公会议在「信仰自由宣言」第1号说：

    「现代的人们，日益意识到人格的尊严，要求在行动上，不受驱策，只受责任感的引导，而能享用自己的决断，及负责的自由的人数也在增多。」

    由这段话可以看到，现代人认识到「自我」是一个自立体，他们的自我意识非常清楚，因此，对于自我的行为，要求享用由自己决断的权利，并受责任感的引导。可见，人是行动的主体，而不是被动者。

    此外，在「论教会在现代世界牧职宪章」第9号也说：

    「人类不只深信，自身可能并且应当、扩展和巩固对受造物的权威，而且自觉厘定政治、社会、经济秩序，也是自己的权利，使之日益改进对人类的服务，并使之帮助每个人及各社团，树立并培植固有的尊严。正在发展中的各国，不只在政治上，而且在经济上，要求分享文明的果实，并期望在世界上，自由行使自己的权力。……工人及农人，不仅要求生活必需品，而且要求在劳动时，也能培育自己的人格的天赋。」

    这段描写让我们认识到，人的自我意识愈来愈清楚，认为有权参与政治、经济、社会生活，甚至在国际间，也享有国家应有的权利。

    此外，在「牧职宪章」26号，也说：

    「人们对人格尊严、对人格高于一切、对人所有神圣不可侵犯的普通权利和义务；其意识也越加活泼。故此，必须提供人们一切必要条件，帮助他们度其真正适合人性的生活。如：衣、食、住、行和自由选择生活地位的权利、建立家庭和接受教育的权利、拥有就业机会、良好名誉，并为人尊重的权利、还有获取适当通讯的权利、依随自己良心的正确指示而行事的权利、保卫私生活和宗教事务上的正当自由权利。

社会秩序以及进步，时时应以人们的利益为目标。因为事物应隶属于人，而人不应隶属于事物，主基督曾暗示这个道理说——安息日为人而立，并非人为安息日而生。这秩序应日益发扬，应奠基于真理、应建基于正义、应以爱德促使其生气蓬勃，并在自由内，求取日益适合人性的平衡。」

    由宪章的话，可以看到参加梵蒂冈大公会议的教长们，多么强调人的尊严，人与人之间互属的关系性；同时，也一再说明，社会秩序以及进步，都应该以「人」为目标。此外，教宗若望保禄二世在他发表的演讲和文件的主题，也都是以「人」为中心，强调人的尊严，人的独特性，因为在天主创造工程中，是唯一成为和祂来往的一「位」，只有人才分享天主的位格。

《神学的人论》第十六章