果仁者  人多畏  言不讳  色不媚

        【注释】果：果真，真的。畏：1．害怕。2．敬畏。讳言：因顾忌而不敢说或不明说。媚色：讨好的表情。

        【解读】真正品德高尚的人，人们对其多有畏敬。他们说话直言不讳，也不会有讨好的表情。

        子夏说：“君子有三变：远看是庄重的，近距离接触是温和的，可听他说话又是严厉的。”

        （《论语•子张》 子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”）

       这大概可以解释为，跟一个君子打交道，可以感受到三种季节变化：远看，脸上冷冰冰的，令人望而生畏，如坠寒冬；一旦接近，又觉得非常亲和，如沐春风；一开口说话，话凉飕飕的，既凉又舒服，如立秋风。

      这也可以理解为：君子出口之“言”、脸上之“色”均冷，对谁都不会“讳言媚色”，可一旦接近，会感受到他的“心”并不冷。

      有真仁者，就有假仁者；有真君子，就有伪君子。能做到“言不讳，色不媚”的也就是真仁者、真君子，而假仁者、伪君子什么“言不讳，色不媚”的，只要能让自己的日子好过，不让别人的日子好过，怎么着都行。

      值得注意的是，这个“畏”既有“畏惧”之意，又有“敬畏”之意；“人”也分好坏人，这个“人多畏”是坏人畏惧，好人敬畏。

      言不讳的何充
      晋朝时有一个人叫王含，他在担任庐江郡守时，贪污腐败，声名狼藉。可王含有个弟弟王敦，不得了，大将军，权倾一时。王敦袒护其兄，有一天特意在众人面前说：“我哥哥在庐江肯定是个好干部，庐江人个个都夸他。”当时何充为王敦属下，掌管文书，也在座，当即一脸正色纠正道：“我就是庐江人，听到的跟这完全不一样。”王敦哑巴了。旁人都惶恐不安，替他捏了一把汗，可何充却一脸宁静，神态自若。

       （《世说新语•方正第五》王含作庐江郡，贪浊狼藉。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之。”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此。”敦默然。旁人为之反侧，充晏然神意自若。）（反侧：惶恐不安，不安。如：辗转反侧。）

        何充这一不畏强权，当众揭穿领导骗人谎言的言行被记载到了《世说新语》“方正”篇。汉语“方正”一词：指人的品行正直不阿，不为外力所屈服。

       像何充这样不给领导留面子，当众揭穿其谎言的人不是很多。大部分人心知肚明领导说瞎话，但由于畏惧权势，担心惹祸上身而选择缄口不言或随口附和。不过何充这次直言不讳确实给自己惹祸了，他因此得罪了王敦，被降了职，直到王敦完蛋了才步步升职，后来还当上了宰相。何充能当上宰相有诸多因素，但因素之一或许就是敢说啊！官当大了，遇到事必须敢说啊！遇到坏人坏事必须敢于作斗争啊！风水轮流转，坏人也有倒霉完蛋的时候，当初敢于同坏人作斗争的好人就可以扬眉吐气闪亮登场了！

      想想小时候上学时写学期总结，看到别人写“敢于同坏人坏事作斗争”，自己也比葫芦画瓢写上“敢于同坏人坏事作斗争”，跟写着玩一样，现在看看，人家何充才是“敢于同坏人坏事作斗争”呢！希望自己老了回首一生时，能真正给自己下个人生总结“敢于同坏人坏事作斗争”，那才叫活得完美，活得波澜壮阔呢！

     《弟子规》中《信》这一章有“话说多，不如少；惟其是，勿佞巧”四句，其中“是”是“直、正、不偏斜”的意思，也就是，虽然话说多不如少，当默则默，但更重要的是当说则说，是什么就说什么，不能歪着说，颠倒黑白说，违心附和说，察言观色说，投人所好说。一个人说话如果像何充一样直言不讳，做人也就达到一种较高境界了。

      色不媚的陈公弼
      北宋大文豪苏轼自称平生从不为人写传记，却破例挥毫为一位官不算太大的陈公弼先生做了传。苏轼说他十分敬佩陈公弼，担心其事迹湮没于世，所以才一定要将其感人事迹详细记录下来，以流传于世。他在传中称赞陈公弼：“他为人清正刚毅，无甚私欲。个子中等偏下，又黑又瘦。目光如冰，平生无媚色，自王公贵人全害怕他。他见义勇为，不计个人祸福，不达目的不罢休。”

       （《陈公弼传》 为人清劲寡欲。长不逾中人，面瘦黑。目光如冰，平生不假人以色，自王公贵人，皆严惮之。见义勇发，不计祸福，必极其志而后已。）（劲[jìng]：音“净”。刚毅，坚强有力。如“劲旅”“疾风知劲草”。清劲：清正刚毅。）

       据苏轼记载，陈公弼“面目严冷”。冷到什么程度，士大夫们在一起饮酒作乐时，一听陈公弼来了，说笑也没意思了，喝酒也没意思了，一个个起身都溜了。（“士大夫相与燕游，闻公弼至，则语笑寡味，饮酒不乐，坐人稍稍引去。”）但就是这么一位面目严冷，不苟言笑，达官贵人都惧怕的人，却能为一个普通老百姓伸张正义：

      “先前赵元昊没造反时，青州百姓赵禹上书朝廷，说赵元昊定必定造反。宰相认为赵禹妄谈国事胡说八道，将其他流放到建州。后来赵元昊果然反了，赵禹从建州逃回京城，上书为自己申诉。宰相发怒了，将赵禹打入开封府大牢。而陈公弼提出赵禹应该赏赐，不应加罪，为此与宰相争辩不已。皇上最终采纳了陈公弼意见。赏赐赵禹为徐州推官，并拟提拔陈公弼为御史。”

      （《陈公弼传》先赵元昊未反，青州民赵禹上书论事，且言元昊必反。宰相以禹为狂言，徙建州。而元昊果反，禹自建州逃还京师，上书自理。宰相怒，下禹开封府狱。公言禹可赏，不可罪，与宰相争不已。上卒用公言。以禹为徐州推官，且欲以公为御史。）
       敢跟上司争辩是非，要么被上司灭了，要么被上司或上司的上司抬举起来了。敢不敢争，唯义所在。人总得有个是非曲直吧？遇到他人受冤枉总得替人说句公道话吧？事实证明赵禹是对的，没有胡说八道，可宰相不仅不认错还把人家关进大牢里。幸亏陈公弼仗义执言，为了一个普通百姓敢跟宰相顶，要不然不知赵禹哪天才“刑满释放”呢！

      领导嘛，总是一言九鼎，谁敢跟领导顶啊！这个鼎（顶）可能压扁你！

     这一说“色不媚”脑海里闪出了曾常见的一幕：一小官从大官办公室退出，此时的他点头哈腰，满脸堆笑；可门一关上，立马腰板硬了，瞬间变了一张脸，面无表情。从一脸媚笑到冷若冰霜，只在那关门的一刹那。——就像一壶冒着热气的水，出门就上冻了。

      另一题外话，陈公弼小儿媳妇比陈公弼还“流芳百世”呢，成语“河东狮吼”即源自于她！“狮子吼则百兽伏”，她一吼，雌威大发，能把老公陈季常的拐棍吓掉地上呢。（苏轼《寄吴德仁兼简陈季常》 龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。）

       《弟子规》有很多句子都在教育人少说话，少惹事，但这里又让人直言不讳。这个直言不讳是指在大是大非面前，在正义面前，没必要替人高举遮羞布，即使倒霉，即使失去生命也在所不惜，这也就达到仁者的境界了。要不然孔子怎么说“仁者必有勇” （《论语•宪问》）？仁者必须有勇气去维护正义，去战胜邪恶！要不然仁者怎么人多畏？这个“畏”是坏人畏惧，好人敬畏。

       我们老百姓即使出于自身考虑没有勇气“直言不讳”，但起码不要一脸媚色讨好人；更不要把卑躬屈膝当奋斗，把厚颜无耻当忍辱负重。一个把和珅当榜样的人说不了就有和珅的下场。

       古人说：“依礼而言，不要乱讨好人，不说没用的废话。依礼而言，要把握分寸，既不冒犯欺侮人，也不过分亲近人而有失庄重。”也就是说，礼，是不要把自己看得太贱，这个也讨好，那个也讨好，要不卑不亢把握分寸，既不冒犯欺负人，也不巴结讨好人。

       （《礼记•曲礼上》 礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。）（说[yuè]：通“悦”。取悦，讨好。费：（言辞）烦琐。节：法度，分寸。狎：特指亲近而不庄重。）

       总有一种谬论说儒教把中国人往懦弱处教，一派胡言！儒教是教人好好活着，软中带硬，柔中带刚活着！不惹事，不挑事，事来了不怕事！《礼记》明确教育人：“危难来临不要得过且过，苟且偷生。”（《礼记•曲礼上》 临难毋苟免。）教育人们危难来临之际，不仅不逃避，还要努力应对。孔子孟子更直接，直接教育人杀身成仁，舍生取义，为了仁义，命都不要了。

       孔子说：“有高尚志向和道德的人，决不会贪生怕死损害道德，只会牺牲生命成就道德。”（论语•卫灵公）子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”）（志士仁人：有高尚志向和道德的人。）

      孟子说：“鱼，我想要；熊掌，我也想要。只能二选一，我要熊掌不要鱼。生，我想要；义，我也想要。只能二选一，我舍生取义。”（《孟子•告子上》 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。）

       南宋末年民族英雄文天祥抗击元兵入侵，兵败被俘，宁死不降，写下这样的绝笔：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”谁都想活着。不得已而死，要死有所值。为仁义而死，死得值得！

       古往今来，受儒教熏陶为保全仁德、坚持正义而杀身成仁，舍生取义的可歌可泣的英雄多了去了。一个民族是有血性的，只有不畏不惧，坚强不屈才能不受外来侵犯，才能绵延不断生存下去，才能屹立于世界民族之林；正因为遵行仁义，中华民族才堪称是一个伟大的民族！