连江县城西郊玉山村，古称西龙境。玉泉山山高林茂，重岩叠嶂。绿树成荫,鸟鸣啁啾。深山古寺，点缀其间。玉泉寺对面，怪石嶙峋,其中三石相叠，呈“品”字形结构，称品石岩。品石岩上，耸立着供奉蛇王的品岩寺，又称蟒天府。神秘的蟒天府,留下了古代闽越人以蛇作为图腾崇拜的实证。
       

一、品石岩上蟒天府
    

玉泉山蟒天府是闽中古老的蛇崇拜遗迹。历史的发展变迁，如今，蟒天府的蛇王形象、庙宇的建筑结构、乡村的崇蛇习俗，我对这些怀着极大的兴趣，约几位文史爱好者前往探访。
       

玉泉山的石阶随山势盘旋而上，路旁翠竹、芭蕉，随风摇曳。时而小桥流水,时而古亭翼立。明宰相叶向高、兵部尚书吴文华题写的摩崖石刻，更增添玉泉山的文化韵味。我寻思,在这茂密的树林中，是否还有蟒蛇的踪影。
       

连江负山襟海，山野溪谷、江河湖泊，不时出现蟒蛇的身影。先民对这小小的生灵百思不解，花纹表面，脱皮蜕变。无足无翼却能窜突腾越，行动迅捷，来无影去无踪。有时静如处子，蛰伏不动。有时发怒狂奔，呼呼作响。不仅能伤害弱小的人畜，甚至可以吞食毒死凶猛的野兽。人们睁着惊恐的双眼，充满着敬畏、恐惧。先民正是这样由害怕、恐惧到祈拜、信仰，经历了先是将蛇形刻在岩石上，而后建庙供奉的过程。汉代许慎《说文解字》云：“闽，东南越，蛇神。”闽越族以蛇为本民族的象征，在很长一般时间保留着断发纹身的习俗。他们把蛇形刻画在身上，以祈求免遭凶猛动物的侵害。汉唐以后，中原衣冠南渡，这种蛇形纹身之俗才逐渐淡化。
        

玉泉山脉逶迤连绵，陡峭的品石岩，绿树掩映，朱红的马鞍形围墙内即蟒天府。蟒天府内有一副楹联，“吴宇蟒天府神除邪匡正，斯授玉泉圣水泽济于民”，蛇王弃邪归正，护国佑民，在这里，如同玉泉山的泉水，惠泽于民。主殿砖木结构，进深一间，面阔三间。庭前小院，乃在山岩间水泥柱支撑的平台。殿内分列神龛供奉蟒天洞主、刘夫人和九使、十使、十一使等。蟒天洞主高大魁梧，长须飘拂，双目炯炯有神。头戴皇冠，身着龙袍，左手抚腰带，左肩执芴,一副王者之相。刘夫人一身绿袍，戴凤冠，插双簪，手抱两个婴儿，富贵的眼神中透露出丝丝柔情。蟒天洞主右边，是蟒天洞主和刘夫人所生的三个儿子，九使、十使、十一使。三尊神像装束大同小异，头戴冠，身着官服，端庄而坐。蟒天洞主旁还分列四位配将，龙将军、凤将军、黑将军和贵将军，乃蟒天洞主的麾下，帮助蟒天洞主护佑一方。
      

蟒天府旁，奇岩怪石形成许多景观，如金元宝锭、神龟回首、蟒蛇出洞等等，无不维肖维妙。绿竹丛中还有一些阴森森的岩洞，洞口爬满绿树枝蔓，使人想起悠远的蟒天洞府。
      

蟒天府始建于明代，具体年间无考。但有清道光四年（1824年）重建、光绪二十一年（1895年）重修的记载。在蟒天府，我们看到，香炉上有“道光甲申年”、“光绪戊子年”等模糊字样，香案上刻着“光绪乙未年腊月吉旦立”。这些，都透露出蟒天府建设过程中的信息。现存建筑为1992年重新修建。
       

二、弃邪归正蟒蛇王
    

品岩寺旁，一棵古老的樟树，清风吹拂，树影婆娑。汲取玉泉山清泉，泡一壶绿茶。樟树下，庙祝为我们讲述蛇王的故事。
       

相传，唐僖宗时，福清黄檗山有巨蟒为崇。道士刘遵礼之妹三娘，年轻貌美，被巨蟒掠入洞中为妻。遵礼入洞穴，想救出妹妹。无奈法力有限，找不到妹妹。刘遵礼气愤发誓要杀死巨蟒。于是，离家到江西龙虎山学法，求杀蟒秘术。在龙虎山得遇异人，授以驱雷秘术。数年后，归与蟒蛇斗法。遵礼先作法封山，杀入洞内，斩巨蟒之八子。血流洞内，惨不忍睹。其妹抱三子出，跪求饶恕不杀。遵礼厉声问道，“所抱何人？”刘氏答：“是被蛇精挟为夫妇，甚是恩爱，共生十一子，已被你杀死八子。今只留下这九使、十使、十一使，看在妹妹份上，同妹夫一并恕之，令其弃邪归正。”遵礼见其妹哀求，遂恕之。向天师求情，启奏玉帝，准许改邪归正。从此蟒蛇转为正神，扬善惩恶，佑护一方百姓。遵礼在殿前辅弼。殿前九使、十使、十一使的塑像，脸上似乎还有悲凄之情。
       

蟒蛇王受封正神为“蟒天洞主”，成为人间正义的象征，为民惩邪罚恶，保一方平定。其所遗三子，也经常巡游民间，惩治山精水怪。所以，九使、十使、十一使也成为闽中百姓的保护神，特别九使在庇护百姓战胜蛇精的故事广为流传。在连江县晓沃镇尚有“九使庙”祀之。
        

或许是刘夫人的慈悲善良、亲切可敬，刘夫人又成为救助婴孩脱离痘疹的保护神，尊为“种痘夫人”。传说，痘疹为上天玉帝所设，由刘夫人专管。痘神能发痘也能收毒，祈之则能化险为夷。
       

一段段神奇的传说，翻阅明人徐勃《榕荫新检》、清朝里人何求《闽都别记》等都有相似的记载。
       

三、崇蛇遗风尚依然
    

清施鸿保《闽杂记》载，“福州农妇多带银簪，长五寸许，作蛇昂首之状，插于髻中间，俗名蛇簪。”“簪作蛇形，乃不忘其始之义”。蛇簪似乎就是闽越人的族徽。解放前，连江沿海地区妇女亦普遍插此蛇簪，可见闽越人蛇崇拜的遗风。
       

玉山村至今尚存哪些崇蛇的风俗？
       

玉山村民笃信蛇王，以蛇王为当地保护神。在称谓上，不敢直呼其为蛇神，而尊称“蟒天府洞主爷”或“洞主爷”。当地村民不敢打蛇、杀蛇，不食蛇肉。途中偶遇蟒蛇，则默念祷告，待蛇离去，行人方可慢慢通过。
        

当地村民到蟒天府烧香，主要是祈平安、求子嗣、避祸灾等。仪式比较简单，先上摆上线面、鸡蛋等供品，祷告本人籍贯姓名，烧香跪拜，抽签许愿。一旦如愿以偿，则到庙内或摆酒酬谢、或捐钱捐物、或献戏酬神。玉山村口古戏台，经常有人有这里演戏酬谢。
        

最隆重的当数一年一度的农历十月十五日蛇王辰诞。农历十月十四日晚，玉山村民家家户户制“龟桃”，一种糯米为原料加工的食品，类似水饺，中间以甜点或素菜为馅。村民以“龟桃”为供品，到蛇神祭拜，祈求来年风调雨顺、幸福平安。山上人来人往，人声鼎沸。红烛高照，鞭炮声声，村民在蛇王庙奉上供品，烧香祈愿。祭拜活动通宵达旦，热闹非凡。文史专家林蔚文先生称，“至今为止最能反映九使蛇神崇拜习俗的遗迹，应以连江县的品石岩蛇神庙为是”。
        

玉泉山上云雾飘渺，更增添些许仙风道骨。幽静的蟒天府诉说着一段连江先民蛇崇拜的历史。

                  (2008年12月2日《福州日报》、2008年11月《海峡旅游》）