1、《三字经•昔仲尼》

昔仲尼，师项橐（tuó），古圣贤，尚勤学。

从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位七岁的神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢？

赵中令，读鲁论，彼既仕（shì），学且勤。

宋朝时赵中令——赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读《论语》，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。

披蒲（pú）编，削竹简。彼无书，且知勉。

西汉时的温舒。家贫无钱买书，把借来的书抄在蒲草上阅读。公孙弘将《春秋》刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。

头悬梁，锥（zhuī）刺股。彼不教，自勤苦。

晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们这样刻苦用功，都不是别人要求、教导的，全是自动自发奋发图强的。

如囊 (náng)萤，如映雪，家虽贫，学不辍（chuò）。

晋朝时的车胤（yín），由于家中贫苦，无钱买油点灯读书，于是他就抓些萤火虫放在网袋中，利用一闪一闪的微弱萤光来读书。另外一位名叫孙康，每到夜晚时，就利用雪地上的反光来读书，他们家虽穷苦，并没有停止学习。 

如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。

汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们为了工作谋生虽然身体劳苦，依然坚苦卓绝的求学，奋发向上的精神，值得我们学习效法。

2、《幼学琼林•师生》

马融设绛(jiàng)帐，前授生徒，后列女乐(yuè)。孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千。

东汉的马融设帐招收门徒，前面教导弟子，后面却有歌女奏乐为伴；孔子在杏坛讲学，先后培养了三千多弟子，其中最著名的有七十二人。①绛帐，绛指大红色；帐，古代用布或纱围成的帐篷，于聚会宴乐。②杏坛，相传孔子周游讲学，每到一处就在杏林里土台之上聚众授业。

称教馆曰(yuē)设帐，又曰振铎(duó)；谦教馆曰糊口，又曰舌耕(gēng)。

形容别人设立教馆讲学叫做“设帐”，又叫“振铎”；谦称自己设立教馆讲学叫做“糊口”，又叫“舌耕”。 ①振铎：摇响有舌的铃铛。古人布政施教时，常常振铎以吸引民众。②舌耕：用口舌授课换取粮食，即以教书谋生。

师曰西宾，师席曰函(hán)丈；学曰家塾(shú)，学俸（fèng）曰束脩（xiū）。

家里设私塾请的老师叫做“西宾”，教师的座席叫做“函丈”；在家里教学叫做“家塾”，给教师的学费叫做“束脩”。 ①西宾：坐在西边的宾客。古时对家庭教师的尊称。②函丈：古时讲学者与听讲者座席之间相距一丈。后用函丈指代讲学的座席。③束脩：送给老师的报酬。脩，古时指干肉。

桃李在公门，称人弟子之多；苜(mù)蓿(xū)长阑(lán)干，奉师饮食之薄。

“桃李在公门”，是形容老师教的学生多；“苜蓿长阑干”，是形容奉献给教师的俸禄少，饮食很差。①公门，指官府。②苜蓿，豆科牧草植物；阑干，即栏杆，表面意思指房子栏杆外长满苜蓿等杂草，即老师住处很久无人拜访。

冰生于水而寒于水，比学生过于先生；青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅。

“冰生于水而寒于水”，是用来形容学生强过先生；“青出于蓝而胜于蓝”，是用来形容弟子强过师傅。

未得及门，曰宫墙外望；称得秘授，曰衣钵(bǒ)真传。

还没有进入师门，叫做“宫墙外望”；已经得到师父的秘密传授，叫做得到“衣钵真传”。 ①宫墙，代指老师做学问的处所。②衣钵，原本是从佛教教义演化而来的，衣是指主持或方丈的袈裟或法衣，钵是僧人化缘用的器皿。师徒间传授学问用此信物，以示学业传承。

人称杨震为关西夫子，世称贺循为当世儒宗。

杨震的学生多达数千人，可以和孔子相媲(pí)美，人们称他是“关西夫子”；贺循博览群籍，精通礼传，世人称他是“当世儒宗”。 ①杨震：字伯起，东汉弘农华阴人。他通晓经传，博览群书，但不愿做官，一生以设塾授徒为己任，学生多达数千人，可以和孔子相媲美，当时人称“关西夫子”。 ②贺循：字彦先，魏晋时人。他博览群籍，尤精礼传，朝廷有难题的时候就去问他，他都能依经礼而回答。时人称他是“当世儒宗”。

负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至。

“负笈千里”，是形容苏章寻找老师的殷勤，“立雪程门”，是形容游酢(zuò)和杨时对老师程颐(yí)的尊重。①笈，多用竹、藤编织，用以放置书籍、衣巾、药物等。②苏章，东汉扶风平陵（今属陕西咸阳西北）人。苏章年少博学，善作文。③程门立雪，北宋杨时和学友游酢向理学大家程颐求教的典故。时值隆冬，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，与游酢来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。许久程颐醒来发现门外的杨时全身披雪，依然恭敬侍立。此后，“程门立雪”的故事就成为尊师重道的千古美谈。

弟子称师之善教，曰如坐春风之中；学业感师之造成，曰仰沾时雨之化。

学生称赞老师善于教导，就说像坐在感化万物的春风中一样；学业有成，感谢老师的教导，就说受到了符合时令的雨露的滋润和感化。

3、《幼学琼林•花木》

植物非一，故有万卉(huì)之名；谷种甚多，故有百谷之号。

植物并非只有一种，所以有“万卉”的名称。谷类也有很多种，所以称作“百谷”。 ①卉：草的总称。

如茨(cí)如梁，谓禾稼(jià)之蕃；惟夭(yǎo)惟乔，谓草木之茂。

《诗经》说“如茨如梁”是形容庄稼长势茂盛，“惟夭惟乔”是指草木茂盛。①如茨如梁：即庄稼长得像屋顶桥梁一样高。形容长势茂盛。茨，盖屋的茅草。梁，桥梁。蕃：茂盛。夭：茂盛。乔：高。

莲乃花中君子，海棠花内神仙。

莲花高雅是花中的君子，海棠花超逸被称为花中神仙。

国色天香，乃牡丹之富贵；冰肌玉骨，乃梅萼(è)之清奇。

国色天香”是说牡丹富贵艳丽。“冰肌玉骨”是形容梅花的清秀俊奇。

兰为王者之香，菊同隐逸之士。竹称君子，松号大夫。

兰花有王者之香，尊贵高雅。菊花如隐逸之士，孤傲高洁。竹子有“君子”之称，松有“大夫”之号。

萱草可忘忧，屈轶(yì)能指佞(nìng)。

萱草又名“忘忧草”，可以使人忘却忧愁；屈轶别号“指佞草”，据说它能够指出佞人。①佞人，指惯于用花言巧语谄媚人。

筼(yún )筜(dāng)，竹之别号；木樨(xī)，桂之别名。

“筼筜”是竹子的代称，“木樨”是桂花的别号。

明日黄花，过时之物；岁寒松柏，有节之称。

黄菊花过了时令便萎谢了，故以“明日黄花”比喻过时的事物，松柏在严寒时依然苍翠，所以称有气节的人为“岁寒松柏”。

樗(chū )栎(lì)乃无用之散材，楩(pián )楠(nán)胜大用之良木。

樗栎是无用的树木，楩楠是能做栋梁的佳木。

玉版，笋之异号；蹲(dūn )鸱(chī)，芋之别名。

“玉版”是干笋的别名，“蹲鸱”是大芋的别名。

瓜田李下，事避嫌疑；秋菊春桃，时来迟早。

在瓜田中不要弯腰提鞋，李树下不要抬手整理帽子，以避免有偷瓜摘李之嫌疑。桃花二月开放，菊花九月开放，这是说时间有早有迟。

南枝先，北枝后，庾(yú)岭之梅；朔(shuò)而生，望而落，尧阶蓂(míng)荚。

庾岭的梅花，南边枝条先开，北边枝条后开；生长于尧帝庭阶上的蓂荚，夏历初一开始生荚，十五后开始落荚。

苾(bì )刍(chú)背阴向阳，比僧人之有德；木槿朝开暮落，比荣华之不长。

苾刍这种植物背阴向阳，比喻僧人一心向佛有德行；木槿的花早晨开放晚上凋谢，比喻荣华富贵不会长久。

芒刺在背，言恐惧不安；熏莸(yóu)异气，犹贤否有别。

“芒刺在背”是说心里极度的恐惧不安；熏草香、莸草臭，二者气味绝不相同，如同贤人、恶人之差别。①芒：草尖。刺：荆棘。

桃李不言，下自成蹊(xī)；道旁苦李，为人所弃。

桃李虽然不会说话，人们喜爱它们的花与果实，来往不绝，树下自然踩出小路；若是苦李，即使生在路旁，也会为人所摒弃。

老人娶少妇，曰枯杨生稊(tí)；国家进多贤，曰拔茅连茹(rú)。

年老的男人娶年轻的少妇叫枯杨生稊。国家进用贤才，多多益善，就像拔茅草连根带起一样。①稊：杨柳生出的嫩芽。茹：植物的根部。

蒲柳之姿，未秋先槁(gǎo)；姜桂之性，愈老愈辛。

蒲柳的姿容，未到秋天便已枯槁；姜桂的性质是愈老味道愈辣。①蒲柳：水杨树。

王者之兵，势如破竹；七雄之国，地若瓜分。

行王道之师摧敌势如破竹，战国时期中原地区被七雄所瓜分。①势如破竹：形容作战或工作极其顺利。七雄：战国时七个国家，秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐。

苻(fú)坚望阵，疑草木皆是晋兵；索靖(jìng)知亡，叹铜驼会在荆(jīng )棘(jí)。

前秦淝水之战苻坚大败，远望风吹草动，都以为是晋兵。西晋末年，索靖预测晋朝将亡，指着洛阳宫殿前的铜驼，叹息道，日后恐怕要在荆棘丛中见到了。①成语：“风声鹤唳”，“草木皆兵”形容人在惊慌时疑神疑鬼。② “铜驼荆棘”形容亡国后山河破碎的凄凉景象。

王佑知子必贵，手植三槐；窦(dòu )钧(jūn)五子齐荣，人称五桂。

宋代王佑知道子孙将来一定显贵，预先在庭院中种下三棵槐树；五代时窦钧有五个儿子皆显贵，世人称为五桂。

鉏(chú )麑(ní)触槐，不忍贼民之主；越王尝蓼(liǎo)，必欲复吴之仇。

鉏麑不忍心杀害忠臣，又不敢违抗命令，就自己头撞槐树而死；越王卧薪尝苦蓼，必定要报吴国之仇。①鉏麑，春秋时期晋灵公派鉏麑去杀掉劝谏的赵宣子，鉏麑说：“杀了为民做主的人不忠，违背君王的命令不信，不如去死。”于是在槐树上撞死了。②蓼，生长在水边或水中的草本植物，叶味辛辣。越王勾践吃苦蓼以磨砺自己意志。与之有关成语：卧薪尝胆。

修母画荻(dí)以教子，谁不称贤；廉颇负荆以请罪，善能悔过。

欧阳修的母亲以荻杆当笔，教子读书写字，世人都称赞她是个贤德的母亲；廉颇背负荆条向蔺相如请罪，知错并善于改正。①荻，芦苇。

弥子瑕(xiá)常恃(shì)宠，将余桃以啖(dàn)君；秦商鞅(yāng)欲行令，使徙(xǐ)木以立信。

弥子瑕依仗卫灵公之宠爱，把咬过的桃子给卫灵公吃；秦国的商鞅为推行变法，让人搬木头而给赏金，以建立威信。①弥子瑕：卫灵公的宠臣，曾将自己吃过的甜桃给卫灵公吃，卫灵公说：“真是忠心啊，忘记了自己曾经吃过。”后失宠，卫灵公说：“曾经将吃剩的桃子给我吃，没有比这更不敬的了。”

王戎(róng)卖李钻核，不胜鄙吝(lìn)；成王剪桐封弟，因无戏言。

王戎卖李子之前，先在李核上钻洞，防止他人得到种子，这种做法实在鄙吝。周成王剪桐叶分封弟弟叔虞，后来因为天子不可有戏言，叔虞就被封为唐侯。①典故“桐叶封弟”，周成王与弟叔虞一起玩，将桐树叶削成玉玺的形状，戏言说：“我封你为诸侯。”周公说：“君子无戏言。”于是周成王就封叔虞为唐侯。

齐景公以二桃杀三士，杨再思谓莲花似六郎。

齐景公借助晏子的计谋用两个桃子就使三位壮士自杀身亡；杨再思阿谀谄媚，吹捧张宗昌，说，不是六郎像莲花，而是莲花像六郎。①二桃杀三士：春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人以勇力侍奉齐景公，因恃宠而骄，宰相晏婴建议景公除去三人，于是设宴请景公赐二桃于三人，论功食桃。公孙接和田开疆各自讲述了自己的功劳，把桃子拿走。实际上古冶子的功劳更大，两人终于自愧弗如，让出桃子而自杀。古冶子认为自己独活是不仁、不义、无勇，也自杀身死。②唐朝张宗昌小名六郎，很受武则天宠爱。杨再思担任内史，极力巴结张宗昌，有人赞美张宗昌说：“六郎似莲花。”杨说：“非也，是莲花似六郎。”

倒啖蔗，渐入佳境；蒸哀梨，大失本真。

倒吃甘蔗指渐入佳境；把哀梨拿来一蒸，便失去真味。①南京有哀姓人家的梨非常大，味道很美，入口即消，若蒸而食之，则失真味。

煮豆燃萁，比兄残弟；砍竹遮笋，弃旧怜新。

煮豆燃萁比喻骨肉自相残杀；抛弃旧爱去结交新欢，就称作“砍竹遮笋”。 ①三国时期曹丕即位后，忌弟曹植之才，命他在七步内作诗一首，如做不出将处死。曹植才思敏捷，做出《七步诗》。

元素致江陵之柑，吴刚伐月中之桂。

董元素有仙术，能把江陵的柑橘搬至长安的宫殿中。吴刚被天帝惩罚，罚他砍伐月中的桂树，却怎么砍也砍不倒。①董元素，唐朝人，会法术。一日夜间，唐宣宗曾要他弄来江南的柑橘。董元素放了一个盒子在御榻前，一会儿，有微风吹入，董元素打开盒子，里面装满了柑橘，皇帝尝了，觉得味道不错。

捐资济贫，当效尧夫之助麦；以物申敬，聊效野人之献芹。

捐资财救济贫困，应当学范尧夫把一船的麦子送给石曼卿；以物品馈赠他人，就自谦仿效山野之民献芹菜以表敬意。①宋范仲淹之子尧夫去东吴取租，路遇石曼卿三件丧事未办，就把麦子给了石，回来后和范仲淹提起此事，与范仲淹不谋而合。②相传古代有个人自觉老水芹美味，便在乡里的富豪面前称道。富豪听言尝了以后，既觉难吃又腹疼不已。大家都讥笑这个人，他自己也感到很惭愧。

冒雨剪韭，郭林宗款友情殷；踏雪寻梅，孟浩然自娱兴雅。

汉代郭林宗殷切款待友人，亲自冒雨去菜园剪韭菜；唐代孟浩然诗怀旷达，踏雪寻梅自我娱乐雅兴不凡。

商太戊能修德，祥桑自死；寇莱公有深仁，枯竹复生。

商代太戊修行德政，作祸的祥桑便自己枯死。寇准仁德深厚，插下的枯竹又长出嫩芽。①商朝第十代王太戊即位后，有祥桑树生长，七天后就合抱不过来。传说祥桑树是对施政者的警告。太戊于是实行德政，三天后祥桑树就死了。②宋代寇准被封莱国公，后被贬为雷州司户参军，逾年而卒。归葬西京时，经过荆南公安，县人设祭哭于路，折竹插地挂纸钱，枯竹竟生出笋来。

王母蟠桃，三千年开花，三千年结子，故人借以祝寿诞；

西王母的蟠桃，每三千年开一次花，三千年结一次果，故而人们借用桃子来祝寿；

上古大椿，八千岁为春，八千岁为秋，故人托以比严君。

上古有大椿树八千年才算一春，八千年才算一秋，所以人们借它来比喻自己的父亲长寿。①严君：指父亲。

去稂(láng )莠(yǒu)，正以植嘉禾；沃枝叶，不如培根本。

稂莠是害草，去稂莠以使禾苗更茂盛；植物以根为本，与其使枝叶肥美，不如培育根本。社会上的恶人好比路上的杂草，应当剔除干净。①成语：“良莠不齐”，比喻好人和坏人混在一起。

世路之蓁(zhēn)芜当剔(tī)，人心之茅塞须开。

世人愚昧无知，如同茅草塞住心灵，必须使它通畅才好。①成语“茅塞顿开”， 原来心里好象有茅草堵塞着，现在忽然被打开了。形容思想忽然开窍，立刻明白了某个道理。

4、《精卫填海》 

发鸠之山，其上多柘(zhè)木①，有鸟焉，其状如乌，文首②，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其鸣自詨(xiào)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙(yīn)③于东海。 

译文：再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。

①柘树，桑树的一种。②文首：头上有花纹。文，同“纹”，花纹。③湮：填塞。

5、《大禹治水》  

洪水滔天，鲧(gǔn)窃帝之息壤①以堙洪水，不待帝命。帝令祝融②杀鲧于羽③郊。鲧复④生禹，帝乃命禹卒布⑤土以定九州⑥岛。禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲⑦四日，复往治水。禹治洪水，通轘(huán)辕山，化为熊。谓涂山氏曰：“欲饷(xiǎng)⑧，闻鼓声乃来。”禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹方⑨作熊，惭而去。至嵩(sōng)高山下，化为石，方生启。禹曰：“归我子！”石破北方而启生。

译文：大水漫上天际，鲧盗取了天帝的息壤来堵塞洪水，违抗了天帝的命令。天帝让祝融在羽山近郊杀死鲧。鲧腹中生出了禹，天帝就命令禹率部下铺填土壤平治洪水来安定九州。

   大禹娶了涂山氏的姑娘，不为自己损害大家的利益，从辛日到甲日在家四天后又前往治水。禹治理洪水，为开凿轘辕山化作黑熊。禹告诉涂山氏说：“想要送饭，听到鼓声才能来。”禹脚踏大石却失误击中了鼓，涂山氏应声前来送饭，看到正化作熊的禹，羞惭离去。她跑到了嵩山之下，将要生儿子“启”的时候，化成了一块大石。禹说：“还我儿子。”石头从北面破裂生下了启。

注释：①息壤，一种神土，能够长生不息。②祝融，古代传说中的火神。③羽山，一说位于江苏东海县，相传大禹在此治水。《山海经》中记载“又东三百五百里，曰羽山，其下多水，其上多雨，无草木，多蝮虫”。④复，通“腹”。 ⑤布，同“敷”。 ⑥九州，古代中国分九个州，指全国。⑦辛、甲，均指日期。古代以十天干十二地支配合记日记时。⑧饷，饭食。⑨方，当时。

6、《万世师表》节选自司马迁《史记•孔子世家》  

太史公曰： 诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！ 

译文：太史公说：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车辆、衣服、礼器，目睹了读书的学生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王直到贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是一死什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几，读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。

7、《孟子》节选  

景春①曰：“公孙衍②、张仪③，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄④。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女(rǔ)家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥。得志，与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

译文：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”

注释：①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：著名的说客。③张仪：纵横家。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。

8、《孟子格言》节选《孟子》 

孟子曰：“民为贵，社稷(jì)次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢(zī)盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

译文：孟子说：“百姓最为重要，国家其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就 改立土神谷神。”

9、《晏子》节选自《晏子春秋•内篇杂下》 

晏子使楚。楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”傧(bīn)者更道，从大门入。

见楚王。王曰：“齐无人耶，使子为使？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾(lǘ)，张袂(mèi)成阴，挥汗成雨，比肩继踵(zhǒng)而在，何为无人！”王曰：“然则何为使子？”晏子对曰：“齐命使，各有所主。其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”

晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“齐之习辞者也，今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行。王曰，何为者也？对曰，齐人也。王曰，何坐？曰，坐盗。”

晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣(yì)王。王曰：“缚者曷(hé)为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”

译文：晏子被派遣到楚国。楚人知道晏子身材矮小，在大门的旁边开一个小洞请晏子进去。晏子不进去，说：“出使到狗国的人从狗洞进去，今天我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。”迎接宾客的人带晏子改从大门进去。 

   晏子拜见楚王。楚王说：“齐国没有人可派吗？竟派您做使臣。”晏子严肃地回答说：“齐国的都城临淄有七千五百户人家，人们一起张开袖子，天就阴暗下来；一起挥洒汗水，就会汇成大雨；街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰脚后跟，怎么能说没有人才呢？”楚王说：“既然这样，那么为什么会打发你来呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣，要根据不同的对象，贤能的人被派遣出使到贤能的国王那里去，不肖的人被派遣出使到不肖的国王那里去。我晏婴是最不肖的人，所以只好出使到楚国来了。”

晏子将要出使楚国。楚王听到这消息，便对侍臣说；“晏婴，是齐国的善于辞令的人，将要来，我想羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“在他来到的时候，请允许我们捆绑一个人，从大王面前走过。大王就问：‘这人是干什么的？’我们就回答说：‘是齐国人。’大王又问：‘犯了什么罪？’我们就回答说：‘犯了偷窃的罪。’”

晏子到了，楚王赏赐晏子喝酒。当酒喝得正高兴的时候，两个官吏绑着一个人从楚王面前走过。楚王说：“绑着的人是干什么的？”官吏回答说：“是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王瞟着晏子说：“齐国人都善于偷窃吗？”晏子离开座位，回答说：“我听说这样的事，橘子长在淮河以南结出的果实就是橘，长在淮河以北就是酸枳，（橘和枳）它们只是叶子的形状相似，果实味道却完全不同。这是什么原因呢？是水土不同。现在百姓生活在齐国不偷盗，来到楚国就偷盗，难道楚国的水土会使人民善盗吗？”楚王笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的，我反而是自讨没趣了。”

10、《晏子春秋》 (圣人千虑，必有一失)

景公谓晏子曰：“昔吾先君桓公以书社五百封管仲，不辞而受，子辞之何也?”晏子曰：“婴闻之，圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得 。意者管仲之失而婴之得者耶?故再拜而不敢受命。” 

译文：齐景公对晏子说：“从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢？”晏子回答说：“我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。想来这是管仲的错，是我的对吧？因此再次拜谢而不能接。”

11、《临终诗》节选自《古文苑》四   

言多令事败，器漏苦不密。河溃蚁孔端，山坏由猿穴。

涓涓江汉流，天窗通冥窒。谗邪害公正，浮云翳白日。

靡辞无忠诚，花繁竟不实。人有两三心，安能合为一。

三人成市虎，浸渍解胶漆。生存多所虑，长寝万事毕。

12、《与曹公论盛孝章书》节选  孔融 

　  岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会(kuài )稽(jī)盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥(nú) 湮(yān)没，单孑(jié)独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年矣！ 

《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽执，命不期于旦夕，是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。 

今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之民所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫(jìng)而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗(wěi)，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐(yuè)毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃(dǔ)斯义也。因表不悉。

译文 ：如果光阴不能停留，像流水一样消逝，很快就到了五十岁的年龄。您是刚满，而我却已经超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了，只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。

《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰，天下一些善于言谈议论的人，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。

现在的年轻人喜欢说前辈的坏话，或许有人会对孝章加以讥讽评论。总的说来孝章是一个盛名天下、为天下人所称赏赞美的人。燕君购买骏马的尸骨，不是要它在道路上奔驰，而是通过它来招致千里马。我想您正在拯救和恢复汉朝王室，使将要覆灭的政权重新安定下来。天下要安定，关键在于得到贤才。珠玉不生脚，却能够到人的身边来，就是因为有人喜欢它们，贤士们生了脚却不来，是君王不求贤的缘故。燕昭王筑了黄金台来尊崇郭隗，郭隗虽然是一个才能不高的人，但却得到厚待，终竟能传播明主的诚心，所以乐毅从魏国前去，剧辛从赵国前去，邹衍从齐国前去。假如当初郭隗处于困苦危急之中，昭王不去帮助他，正像落水将要淹死的时候不去援救他，那么其他贤士也都将远走高飞，没有肯到北方燕国来的人了。上面所说的一些事情，本来就是您所熟悉的，而我还是要再说一下，无非是想提请您对交友之道加以重视罢了。实在不能详尽地表达我的意思。 

13、《秋浦歌》唐 李白 

炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。

白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。

秋浦田舍翁，采鱼水中宿。妻子张白鹇，结罝映深竹。

14、《早春呈水部张十八员外（其二）》唐 韩愈 ）

莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。

15、《晚春》唐 韩愈 

早树知春不久归， 百般红紫斗芳菲。 杨花榆荚无才思， 惟解漫天作雪飞。

16、《相思》唐 王维

红豆生南国，春来发几枝，愿君多采撷，此物最相思。 

17、《劝学》唐 颜真卿

三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。

18、《画眉鸟》宋 欧阳修 

百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林闯自在啼。

19.《稚子弄冰》南宋 杨万里 

稚子金盆脱晓冰，彩丝穿取当银铮。敲成玉磬(qìng)穿林响，忽作玻璃碎地声。

20.《兰溪棹歌》唐 戴叔伦

凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。

21.《长安遇冯著》唐 韦应物 

客从东方来，衣上灞陵雨。问客何为来，采山因买斧。

冥冥花正开、扬扬燕新乳。昨别今已春，鬓丝生几缕。

22.《春日偶成》北宋 程颢 

云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。

24.《登泰山日观峰》宋 梅尧臣 

晨登日观峰，海水黄金熔。浴出车轮光，随天行无踪。

正视刺我目，攒集如剑锋。照曜万物兴，磨灭万物凶。

草木既无命，必闻石间松。当时一避雨，安得大夫封。

人而苟不遇，抱简诵六龙。

25.《登泰山》明 杨继盛 

志欲小天下，特来登泰山。仰观绝顶上，犹有白云还。

26.《菩萨蛮》唐 李白 

平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。暝色入高楼，有人楼上愁。

玉梯空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭连短亭。

27.《春思》唐 李白 

燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。

 春风不相识，何事入罗帏？

28.《从军行》唐 李白 

百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。

29．《山中问答》唐 李白 

问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。

30.《客中行》唐 李白 

兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。