竹子总是与雅趣和清妙连在一起的，佳人、佳境，极致修炼。

   “天寒翠袖薄，日暮倚修竹”。似乎是林黛玉的写照，潇湘馆里的风竹飒飒响，佳人不知魂归处，一片凄凉扫暮雪。

    曾几何时，大观园的繁华吐故纳新，一篇锦绣文章夺魁首，菊花赋诗几风流，梅骨香魂付东风。林间，陆离斑驳，长叶轻吟，三两声鸟鸣，蝴蝶飞过，一片芳馨，情趣盎然。不是身在红尘，还以为是仙境。曾经的芳华被偷梁换柱，焚稿咽下离愁恨，一曲痴怨徘徊在潇湘。文字锁住闺中情，一片芳心藏春泥。黛玉之美宛如天仙，是一种不同于凡人的美。在宝玉的眼中，她“娴静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分”。有人说黛玉是所有男人心中的梦中情人，是古代出类拔萃的才女典范。就是这样有如修竹之品性和幽兰之雅致，千百年来，才让世间男子欣赏不已。

    看到竹，就想到林黛玉。竹的清雅如她的性情，不事俗世，出污泥而不染，品竹玩雅，当属颦儿。潇湘二字，名字中就带着性情，发自内心的与众不同，才华、品性、叛逆，在红楼里独树一帜，赢得了宝玉的青睐。可惜只落得身藏异地花落亡。。。陈晓旭的离去，更是冥冥之中的红颜薄命。历经多少年，无有超越红楼故事的人和事，也没有了黛玉的潇湘馆，和那片风雅傲骨的竹林。爱上竹，很大的原因就是因为红楼梦、潇湘馆和愤世脱俗的林黛玉。竹的雅，是自然的，没有任何的雕琢和修饰，从内到外都是透明无瑕的。

    苏东坡说：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅中大多植有竹子。王子酞说：“何可一日无此君！”有竹陪伴，当是另外一番景致和雅趣，其妙趣和雅致当是主人的君子之风。

      品竹如品人。

    浮躁的社会，已经少去了品竹的雅士。再就是时代的因素太浓。关于竹的诗文较之以前已经很少，那些品雅衍生出来的雅事在当下更是已不多见。钢筋水泥筑成的城市很难见到一片雅致的竹林。偶尔的，在公园里可以亲近绿色，赏玩竹意，难得风雅一回。竹的清雅在绿色中是最不张扬的、也是最脱俗的，城市的气息在它身上显现不出来，它的雅像昆曲，无法形容，到极致。其实，在人流不息的闹市里，在灯红酒绿的水泥大楼里，亦有品竹的雅士，用电脑演绎着精彩人生，闪烁着风华的笔触书写着春秋四季。远离宋元明清的诗人雅士，现代文人亦有不俗的品性。竹的品性和高雅远不是时髦女郎的最爱，它只在清丽的女子那里，无意间透出一种雅致，不是名品奢华装饰出来的，尽管布衣布裙，依然风姿卓然，傲立红尘，如乡野的风，清新怡人。

    竹在四君子中尽显不俗。“梅兰竹菊”千百年来以其清雅淡泊的形象，一直为世人所钟爱，同时也成为一种人格品性的文化象征。清郑板桥“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作鱼竿。明朝李日华的《竹》，清风一塌水云边，不独柳眠竹亦眠。束得古书来作枕，梦中熟记筼筜篇。竹在清风簌簌的声音，在月夜疏朗的影子，都使人们深深感动。而竹子风霜凌厉中苍翠俨然的品格如明月流水。凉爽的闲庭信步，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，青翠欲滴，婆娑可爱。既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它“劲节”“虚空”“萧疏”的个性，使诗人们在其中充分玩味自己的君子之风。其超凡脱俗的品性和谦逊的胸怀，彰显了不屈的气节。

    春天的小溪畔，那一丛丛的尾竹，像绿色的彩笔，把天涂得蓝蓝的，把水染得绿绿的。宅院旁，楚楚动人又泪痕斑斑的斑竹，结出一片片浓荫，掩映在竹舍。路径上，簇簇青竹，摇动细长的腰身，随风舞动眉梢，竹乡的翠竹，在春的召唤中，把爱意洒在山坡上，青青的幼苗拔节向上，尽显苍翠。总想去竹乡走走，体会身旁都是青竹的情趣，当身心置入其中时，我想会忘乎所以的，心灵会净化如林间清泉。

    古人说“琴棋书画养心，梅兰竹菊寄情”，情趣高雅，性情淡泊，无论怎样，都能心淡如水，不媚世俗而居尘世，是竹的苍劲和挺拔。与时间无关，与环境无关，与年龄无关，与性情息息相关。那是一种修养和自身散发出来的芳香，是一种名贵香水不能比的清香，这种含香随气息而喷发，于时空里尽显诗韵。如果是女人，那是一首清雅的诗；如果是男人，那是一阙清扬的词，会感染周围也变得儒雅，如诗如画般的在现代社会中指点江山。试想，如果社会没有了尔虞我诈，以君子之风行国家之社稷，该是多么的文明美好的事情啊！