西漢末緯書《易緯》中的一篇。又稱《易緯乾鑿度》，簡稱《乾鑿度》。《乾鑿度》是緯書中保存完好、哲學思想較為豐富的作品。“乾”為天，“度”是路,《乾鑿度》有開闢通向天上道路的意思《乾鑿度》裡屢稱“孔子曰”，顯系假託。《白虎通義·天地篇》已引用《乾鑿度》，此書當出於西漢，東漢初已經流行。清朝修《四庫全書》將其從《永樂大典》中輯出，分上下兩卷。舊有鄭玄及宋均兩家注，今本為鄭玄注。上下卷正文有重複，注也偶有牾。

《乾鑿度》提出了比較系統的宇宙生成論。其圖式為：太易→太初→太始→太素→渾淪→天地→萬物。該書認為，由“寂然無物”的“太易”到“太始”，是一個從無形到有形的過程；“太易”是“未見氣”的一種虛無寂靜的狀態，鄭玄注《乾鑿度》說：“以其寂然無物,故名之為太易。”“太初”是“氣之始”,到了“太始”階段才有形可見。“形變而有質”，這是“太素”。氣、形、質三者渾然一體，而未分離，這就是“渾淪”。“渾淪”是未分離的統一狀態，又稱為“一”，也就是“太極”。由“太極”一生為二，“清輕者上為天，濁重者下為地”，再由天地產生人和萬物。《乾鑿度》的天地萬物生成說為後來道家和道教所吸取。《列子·天端篇》及《道藏》裡的《乾元子三始論》完全採用《乾鑿度》之說。宋明理學也受其影響。

子曰：“易者，易也，變易也，不易也；管三，成為道德苞龠。易者，以言其德也。通情無門，藏神無內也。光明四通，效易立節。天地爛明，日月星辰佈設，八卦錯序，律曆調列，五緯順軌，四時和粟孳結，四瀆通情，優遊信潔，根著浮流，氣更相實，虛無感動，清淨炤哲，移物致耀，至諏Ｃ埽粺┎粨希床皇А４似湟滓病！

變易者也，其氣也。天地不變，不能通氣。五行迭終，四時更廢。君臣取象，變節相和。能消者息，必專者敗。君臣不變，不能成朝，紂行酷虐天地反，文王下呂九尾見。夫婦不變，不能成家。妲己擅寵，殷之以破。大任順季，享國七百。此其變易也。

不易也者，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐，子伏。此其不易也。故易者，天地之道也。乾坤之德，萬物之寶，致哉！易一元以為元紀。

子曰：“方上古之民，人民無別，群物無殊，未有衣食器用之利。於是伏羲乃仰觀象於天，俯觀法於地，中觀萬物之宜，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故易者，所以經天地，理人倫而明王道。事故八卦以建，五氣以立，五常以之行。象法乾坤，順陰陽以正君臣、父子、夫婦之義。度時制宜，作罔罟以畋以漁，以贍人用。於是人民始治，君親以尊，臣子以順，群生和治，各安其性，八卦之用。伏羲氏之王天下也，始作八卦，結繩而為網罟，以畋以漁，蓋取諸離，質者無文，以天言此易之意。夫八卦之變，象感在人。文王因性情之宜，為之節文。

子曰：“易始於太極，太極分而為二，故生天地。天地有春、秋、冬、夏之節，故生四時。四時各有陰陽、剛柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷、風、水、火、山澤之象定矣。其布散用事也，震生萬物於東方，位在二月；巽散之于東南，位在四月；離長之於南方，位在五月；坤養之于西南方，位在六月；兌收之於西方，位在八月；乾剝之于西北方，位在十月；坎藏之於北方，位在十一月；艮終始之於東北方，位在十二月。八卦之氣終，則四正四維之分明。生長收藏之道備，陰陽之體定。神明之德通，而萬物各依其類成矣。皆易之所包也，至矣哉！易之德也。”

子曰：“歲三百六十日而天氣周，八卦用事，各四十五日方備歲焉。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，乾漸九月，而各以卦之所言為月也。乾者天也，終而為萬物始。北方，萬物所始也，故乾位在十月。艮者止物者也，故在四時之終，位在十二月。巽者陰始順陽者也，陽始壯於東南方，故位在四月。坤者地之道也，形正六月，四維正紀，經緯仲序度畢矣。

子曰：“乾坤，陰陽之主也。陽始于亥，形於醜；乾位在西北；陽租微據始也。陰始于巳，形於未，據正立位，故坤位在西南，陰之正也。君道倡始，臣道終正，是以乾位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職，定君臣之位也。”

子曰：“八卦之序成立，則五氣變形。故人生而應八卦之體，得五氣以為五常，仁義禮智信也。夫萬物始出於震。震，東方之卦也。陽氣始生，受形之道也；故東方為仁，成於離。離，南方之卦也。陽得正于上，陰得正於下，尊卑之象定，禮之序也；故南方為禮，入於兌。兌，西方之卦也。陰用事而萬物得其宜，義之理也；故西方為義，漸於坎。坎，北方之卦也。陰氣形盛，陰陽氣含閉，信之類也；故北方為信。夫四方之義，皆統於中央，故乾坤艮巽位在四維，中央所以繩四方行也，智之覺也；故中央為智。故道興于仁，立於理，理於義，定于信，成于智。五者，道德之分，天人之際也。聖人所以通天意，理人倫而明至道也。”

“昔者聖人因陰陽定消息立乾坤以統天地也，夫有形生於無形，乾坤安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也；氣形質具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相混成，而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也，易無形畔，易變而為一，一變而為七，七變而為九；九者氣變之究也，乃複變而為一。一者形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地。物有始、有壯、有究，故三畫而成乾。”

三畫已下為地，四畫已上為天。物感以動類相應也。易，氣從下生，動於地之下則應於天之下，動於地之中則應於天之中，動於地之上則應於天之上。初以四、二以五、三以上，此之謂應。陽動而進，隂動而退，故陽以七、隂以八為彖。易，一隂一陽合而為十五之謂道。陽變七之九，隂變八之六，亦合於十五，則彖變之數若之一也。五音、六律、七變由此作焉。故大衍之數五十，所以成變化而行鬼神也。曰十幹者，五音也；辰十二者，六律也；星二十八者，七宿也，凡五十，所以大閡物而出之者也。孔子曰：陽三、隂四，位之正也，故易卦六十四分而為上下，象隂陽也。夫陽，道純而竒，故上篇三十，所以象陽也。隂道不純而偶，故下篇三十四，所以法隂也。乾、坤者，隂陽之根本，萬物之祖宗也。為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，隂陽之經。所以終始萬物，故以坎離為終。鹹、恆者，男女之始，夫婦之道也。人道之興必由夫婦，所以奉承祖宗為天地主也，故為下篇始者，貴之也。既濟、未濟為㝡終者，所以明戒慎而存王道。

孔子曰：泰者，天地交通，隂陽用事，長養萬物也。否者，天地不交通，隂陽不用事，止萬物之長也。上經象陽，故以乾為首，坤為次，先泰而後否。損者，隂用事，澤損山而萬物損也，下損以事其上。益者，陽用事而雷風益萬物也，上自損以益下。下經以法隂，故以鹹為始，恒為次，先損而後益各順其類也。

孔子曰：昇者，十二月之卦也。陽氣升上，隂氣欲承，萬物始進，譬猶文王之修積，道徳弘開、基業始即、昇平之路，當此時也。隣國被化岐民和洽，是以六四蒙澤而承吉。九三可處王位享於岐山，為報徳也。明隂以顯陽之化民臣之順徳也，故言無咎。

孔子曰：益之六二“或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉，王用享于帝，吉”。益者，正月之卦也，天氣下施萬物皆益。言王者之法天地，施政教，而天下被陽徳、䝉王化，如羙寳莫能違害，永貞其道，咸受吉化徳施四海能繼天道也。王用享於帝者，言祭天也。“三王之郊一用夏正”，天氣三㣲而成一著，三著而成一體，方知此之時天地交萬物通，故泰、益之卦皆夏之正也。此四時之正，不易之道也。故“三王之郊一用夏正”所以順四時，法天地之道也。

孔子曰：隨上六“拘繫之，乃從維之，王用享於西山。”隨者，二月之卦。隨徳施行藩決難解。萬物隨陽而出，故上六欲待九五拘繫之，維持之。明被陽化而隂欲隨之也。譬猶文王之崇至徳，顯中和之羙，拘民以禮，係民以義，當此之時仁恩所加靡不隨從，鹹悅其徳，得用道之王，故言王用享於西山。孔子曰：“陽消隂言夬，隂消陽言剝”者。萬物之祖也，斷制除害全物為務。夬之為言，決也。當三月之時陽盛息消，夬隂之氣，萬物畢生，靡不蒙化，譬猶王者之崇至徳，奉承天命，伐決小人，以安百姓，故謂之決。夫隂傷害為行，故剝之，為行剝也。當九月之時陽炁衰消，而隂終不能盡陽，小人不能決君子也，謂之剝。言不安而已。是以夬之九五言決小人，剝之六五言盛殺。萬物皆剝墮落，譬猶君子之道衰，小人之道盛，侵害之行興，安全之道廢，隂貫魚而欲承君子也。孔子曰：易有六位，三才，天、地、人道之分際也。三才之道，天地人也。天有隂陽，地有柔剛，人有仁義。法此三者故生六位。六位之變，陽爻者制於天也，隂爻者繫於地也。天動而施曰仁，地靜而理曰義，仁成而上，義成而下，上者專制，下者順從。正形於人則道徳立，而尊卑定矣。此天地人道之分際也。天地之氣必有終始，六位之設皆由上下，故易始於一，分於二，通於三，□於四，盛於五，終於上。初為元士，二為大夫，三為三公，四為諸侯，五為天子，上為宗廟。凡此六者，隂陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象，則也。故隂陽有盛衰，人道有得失，聖人因其象，隨其變，為之設卦，方盛則託吉，將衰則寄凶。隂陽不正，皆為失位。其應實而有之皆失義。善雖微細必見吉端，惡雖纎芥必有悔吝。所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也。丘繫之曰“立象以盡意，設卦以盡情”偽繫辭焉，以盡其言。孔子曰：易六位正，王度見矣。孔子曰：易有君人五號也，帝者天稱也，王者羙行也，天子者爵號也，大君者與上行異也，大人者聖明徳備，變文以著名，題徳以別操。王者，天下所歸徃。易曰：在師中吉，無咎。王三錫命，師者幸病Ｑ杂惺孕兄校晚樏裥模煜職w徃之莫不羙，命為王也。行師以除民害，賜命以長世徳之盛。天子者繼天理，物改一統，各得其宜。父天母地以養萬民，至尊之號也。易曰：公用亨于天子。大君者，君人之盛者也。易曰：知臨大君之宜，吉。臨者，大也，陽氣在內中和之盛應，于盛位浸大之化行於萬民，故言宜。處王位施大化，為大君矣。臣民欲被化之詞也。大人者，聖人之在位者也。夫大人者與天地合其徳，易曰：見龍在田，利見大人。又曰：飛龍在天，利見大人。言徳化施行天地之和，故曰大人。

孔子曰：既濟，九三，髙宗伐鬼，方三年剋之。髙宗者，武丁也，湯之後有徳之君也。九月之時陽失正位，盛徳既衰，而九三得正，下隂能終其道，濟成萬物。猶殷道中衰，王道陵遲，至於髙宗，內理其國以得民心，扶救衰微伐征逺方，三年而惡消滅成王道，殷人髙而宗之。文王挺以校易，勸徳也。孔子曰：易本隂陽以譬於物也。掇序帝乙、箕子、髙宗著徳，易者，所以昭天道定王業也。上術先聖考諸近世，采羙善以見王事，言帝乙、箕子、髙宗明有法也。羙帝乙之嫁妺，順天地之道，以立嫁娶之義。義立則妃匹正，妃匹正則王化全。

孔子曰：泰者，正月之卦也。陽氣始通，隂道執順，故因此以見湯之嫁妺能順天地之道，立教戒之義也。至於歸妺，八月卦也。陽氣歸下，隂氣方盛，故復以見湯妹之嫁以天子貴妹而能自卑，順從變節而欲承陽者，以執湯之戒。是以因時變一用見帝乙之道，所以彰湯之羙明隂陽之義也。孔子曰：自成湯至帝乙，帝乙，湯之元孫之孫也，此帝乙即湯也。殷録質以生日為名順天性也，元孫之孫外絶㤙矣，同以乙日生，疏可同名。湯以乙生嫁妺本天地正夫婦，夫婦正，王道興矣。故曰易之“帝乙”為“成湯”，書之“帝乙”六世王，同名不害以明功。

孔子曰：紱者，所以別尊卑彰有徳也。故朱赤者盛色也。是以聖人法以為紱服，欲百世不易也。故困九五，文王為紂三公，故言“困於赤紱”也。至於九二，周將王，故言“朱紱方來”，不易之法也。

孔子曰：易，天子、三公、諸侯，紱服皆同色。困之九二：困于酒食，朱紱方來。九五：劓刖，困於赤紱，乃徐有說。天子、三公、九卿朱紱，諸侯赤紱。困之九二有中和居亂世交於小人，又困於酒食者，困於祿也。赤紱者，賜大夫之服也。文王方困而有九二大人之行，將錫之朱紱也。其位在二，故以大夫言之。至於九五，劓刖，不安也。文王在諸侯之位上困於紂，故曰困於赤紱。夫執中和、順時變，以全王徳，通至羙矣，故曰“乃徐有説”。丘記諸彖曰：困而不失其所亨也，貞，大人吉，以剛中也。

孔子曰：自成湯至帝乙。帝乙，湯元孫之孫也。帝乙則湯。殷録質以生日為名順天性也。元孫五世之末外絶恩矣。同日以乙，天之錫命疏可同名。湯以乙生嫁妹本天地之義，順隂陽之道，以正夫婦。夫婦正，則王教興。易之“帝乙”為“湯”，書之帝乙，六世王。名同不害以眀功。

孔子曰：易，天子，三公，諸侯紱服皆同色。困，九二困于酒食，朱紱方來。九五，劓刖，困於赤茀。夫困之九二有中和，居亂世交於小人。困於酒食者，困於祿也。朱茀者，天子賜大夫之服，而有九二大人之行，將賜之朱茀，其位在二，故以大夫言之。至於九五劓刖者，不安也。文王在諸侯之位上困於紂也，故曰劓刖，困於赤茀。夫執中和，順時變所以全王徳，通至美也，乃徐有說”。記彖曰“困而不失其所，亨貞，大人吉，以剛中也”。

文王因隂陽定消息，立乾坤統天地。夫有形者生於無形，則乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未見氣，太初者，氣之始，太始者，形之始，太素者，質之始。氣、形、質具而未相離，故曰渾淪。言萬物相渾淪，而未相離，視之不見，聴之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒也。易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者，氣變之究也。乃復變而為一，一者，形變之始。清輕上為天，濁重下為地。

物有始、有壯、有究，故三畫而成乾。乾坤相並俱生。物有隂陽，因而重之，故六畫而成卦。卦者，掛也。掛萬物視而見之，故三畫已下為地，四畫已上為天。物感以動，類相應也。陽氣從下生，動於地之下，則應於天之下。動於地之中則應於天之中，動於地之上則應於天之上。故初以四，二以五，三以上。此謂之應。陽動而進，隂動而退，故陽以七，隂以八為彖，易一隂一陽合而為十五，之謂道。陽變七之九，隂變八之六，亦合於十五。則彖變之數若一陽動而進，變七之九象其氣之息也。隂動而退，變八之六象其氣之消也。故太一取其數以行九宮，四正四維，皆合於十五。五音、六律、七宿，由此作焉。八卦之生物也，畫六爻之移氣周而從卦。

八卦數二十四以生隂陽，衍之皆合之於度量。陽析九，隂析六，隂陽之析各百九十二。以四時乘之八而週三十二，而大週三百八十四爻，萬一千五百二十析也。故卦當嵗、爻當月、析當日，大衍之數必五十以成變化而行鬼神也。故曰“日十者五音也，辰十二者六律也，星二十八者七宿也”。凡五十所以大閡物而出之者，故六十四卦，三百八十四爻，戒各有所繫焉。故陽唱而隂和，男行而女隨，天道左旋，地道右遷，二卦十二爻而朞一嵗。

乾，陽也。坤，隂也。並治而交錯行。乾貞於十一月子，左行，陽時六。坤貞於六月未，右行，隂時六。以奉順成其嵗，嵗終，次從於屯蒙。屯蒙主嵗。屯為陽，貞於十二月醜，其爻左行，以間時而治六辰。蒙為隂，貞於正月寅，其爻右行，亦間時而治六辰。嵗終則從其次卦。陽卦以其辰為貞，醜與左行間辰而治六辰。隂卦與陽卦同位者，退一辰以為貞，其爻右行，間辰而時六辰。泰否之卦獨各貞其辰，共北辰左行相隨也。中孚為陽，貞於十一月子；小過為隂，貞於六月未，法於乾坤。三十二歳朞而周，六十四卦，三百八十四爻，萬一千五百二十析，復從於貞。

歴以三百六十五日四分度之一為一嵗，易以三百六十析，當朞之日，此律歴數也。五嵗再閏，故再扐而後卦，以應律歴之數。故乾坤氣合戍亥，音受二子之節，陽生秀白之州，載鍾名太乙之精也。其帝一世，紀録事，眀期推移，不奪而消焉。

元歴無名，推先紀曰：甲寅。《求卦主嵗術》曰：常乙太嵗紀嵗，七十六為一紀，二十紀為一部首。即積置部首嵗數，加所入紀嵗數，以三十二除之，餘不足者以乾坤始數二卦而得一嵗，末筭即主嵗之卦。《即置一嵗積日法》：二十九日與八十一分日四十二除之，得一命日月，得積月十二與十九分月之七一嵗。以七十六佒梅e月九百四十，積日二萬七千七百五十九，此一紀也。以二十佒梅e嵗千五百二十，積月萬八千八百，積日五十五萬五千一百八十，此一部首。更置一紀，以六十四佒梅e日百七十七萬六千五百七十六。又以六十乘之，得積部首百九十二，得積紀三千八百四十紀，得積嵗二十九萬一千八百四十。以三十二除之，得九千一百二十周，此謂卦當嵗者。得積月三百六十萬九千六百月，其十萬七千五百二十月者閏也。即三百八十四爻除之得九千四百日之二十周，此謂爻當月者。得積日萬六百五十九萬四千五百六十八，萬一千五百二十析除之，得九千二百五十三周，此謂析當日者。而易一大周律歴相得焉。今入天元二百七十五萬九千二百八十嵗，昌以西伯受命。入戊午部，二十九年伐崇侯，作靈臺，改正朔，布王號於天下，受録應河圗。

孔子曰：三萬一千九百二十嵗，録圗受命，易姓三十二，紀。徳有七，其三法天，其四法地。五王有三十五，半聖人君子，消息卦純者為帝，不純者為王。六子上不及帝，下有過王，故六子雖純不為乾坤。帝王始起，河洛龍馬，皆察其首，虵亦然。其首呷苏涫装渍叩卣涫壮嗾咛煺Ｖ斊浼埃滓冶∥旒焊寥晒铮骶討鋰校詣屿o逆順，此天地神靈佐助之期，吉凶之應。亦叐所生，嵗三百六十五日四分日之一，以卦用事，一卦六爻，爻一日。凡六日，初用事，一日天王諸侯也，二日大夫也，三日卿，四日三公也，五日辟，六日宗廟。爻辭善則善，凶則凶。

一軌享國之法：陽得位以九七。九七者，四九、四七者也。隂得位以六八。六八者，四六、四八也。陽失位三十六。隂失位二十四。子受父母之位，行父母之事。年而謂之數，然自勉於軌，即位不如爻數，即不勉於軌，中厄紀。

孔子曰：洛書摘《六辟》日 “建紀者，嵗也”。成姬倉有命在河，聖。孔表雄，徳，庻人受命，握麟徴。《易歴》曰：陽紀天心。別序聖人，題録興亡，州土名號，姓輔叐符。亡殷者紂，诨鸫瑐}精受命，女正昌，効紀承餘，以著當。

孔子曰：推即位之術，乾坤三，上中下。坤變初六，復，曰正陽在下，為聖人。故一聖、二庸、三君子、四庸、五聖、六庸、七小人、八君子、九小人、十君子、十一小人、十二君子、十三聖人、十四庸人、十五君子、十六庸人、十七聖人、十八庸人、十九小人、二十君子、二十一小人、二十二君子、二十三小人、二十四君子、二十五聖人、二十六庸人、二十七君子、二十八庸人、二十九聖人、三十庸人、三十一小人、三十二君子、三十三小人、三十四君子、三十五小人、三十六君子、三十七聖人、三十八庸人、三十九君子、四十小人、四十一聖人、四十二庸人。

孔子曰：極至徳之世不過此，乾三十二世消，坤三十六世消。代聖人者仁，繼之者庸人，仁世滛，庸世貇。二隂之精射三陽，當卦自掃。知命守録，其可防鈎鈴，解命圖興。孔子曰“㐀文以候，授眀之出，莫能雍。

孔子曰：復十八世消，以三六也。臨十二世消，以二六也。泰三十世消，以二九、二六也。大壯二十四世消，以二九、一五也。夬三十二世消，以三九、一四也。孔子曰：姤一世消，無所據也。遁一世消，據不正也。否十世消，以二五也。觀二十世消，以二五、四六也。剝十二世消，以三四也。

孔子軌：以七百六十為世軌者堯，以甲子受天元，為推衍。以徃六來八、徃九來七為世軌者文王，推爻四，乃術數。孔子曰：以爻正月，為享國數。存六期者天子。

欲求水旱之厄，以位入軌年數，除軌笇盡，則厄所遭也。甲乙為飢，丙丁為旱，戊己為中興，庚辛為兵，壬癸為水。臥筭為年，立筭為日。必除先入軌年數，水旱兵飢得矣。如是乃救災度厄矣，陽之法。

孔子曰：天之將降嘉瑞，應河水清三日，青四日，青變為赤，赤變為變為黃，各各三日。河中水安井，天乃清眀，圖乃見，見必南向，仰天言見三日以三日，見六日以六日，見九日以九日，見十二日以十二日，見十五日以十五日，見皆言其餘日。

孔子曰：帝徳之應洛水先溫九日，後五日變為五色。元黃天地之靜，書見矣。負圖出午，聖人見五日以五日，見十日以十日，見十五日以十五日，見二十日以二十日，見二十五日以二十五日，見三十日以三十日。

孔子曰：君子亦於靜，若龍而無角，河二日清，二日白，二日赤，二日日黃。虵見水中，用日也。一日辰為法，以一辰二辰，以三辰，以四五辰，以六七辰，以八九辰，以十辰，以十一辰，以十二辰。夜不可見，水中赤煌煌，如火英，圗書、虵皆然也。

孔子曰：復，表日角。臨，表龍顔。泰，表載幹。大壯，表握訴，龍角大辰。夬，表升骨履文。姤，表耳參漏，足履王，知多權。遯，表日角連理。否，表二好文。觀，表出凖虎。剝，表重童眀歴元。此皆律歴咂谙啵豢镏褚玻春险。

《洛書靈准聴》曰：氣五，機七，八合提，九爻結，八九七十二，録圖起。初世者，戯也。姬通紀，河圖龍出，洛書龜予，演亦八者，七九也。始倉甄節，五七受命。徳，數卟凰祝劐h以次第。相改七九度，變命失寳。合七八，八名畢升，漸喜，六十四，精聖性象，有録第，以所變，承動動。日者提，不者殆易物之慎命不在。仵者霸，橫者距命，歴掘執並。投者上，契輔摘，推失排絀者，鹹名紀，所錯中，與用材毀苴。五行旋代出，輔呦嗑埽c更用事，終始相討，期有從至，有餘撸杏毘兄茫掀甙耍砸曅龣C審矣 。

孔子曰：至徳之數，先立木、金、水、火、土徳，合三百四嵗，五徳備。凡一千五百二十嵗，大終復初。其求金、木、水、火、土徳日名之法，道一紀七十六嵗，因而四之，為三百四嵗。以一嵗三百六十五日四分佒矠槭蝗f一千三十六，以甲為法除之，餘三十六 ，甲子始數立，立筭皆為甲，旁筭亦為甲，以日次次之，母筭者，乃木、金、火、水、土徳之日也。徳益三十六，五徳而止。六日名甲子，木徳，主春春生，三百四嵗。庚子，金徳，主秋成收，三百四嵗。丙子，火徳，主夏長，三百四嵗。壬子，水徳，主冬蔵，三百四嵗。戊子，土徳，主季夏至養，三百四嵗。六子徳四正。四正，子、午、夘、酉也，而期四時，凡一千五百二十嵗，終一紀。五徳者，所以立尊號論天弗志長乆。

孔子曰：按録䜟論國定符，以春秋西狩，題釗表命，予亦握嬉，帝之十二，當興平嗣，出妃妾，妾得亂。不勤竭承，維表循符，當至者塞。政在樞，害時失命缺夀，以符瑞伏代災，七録握藉，成年剟裒。期凶勑候，修身練缺郵，専兊，兊徳始剋，免延期。自然之䜟，推引相拘，沮思愈知命不或世，帝思圗也。夫天道三微而成一著，三著而體成。