问：“叔孙武叔毁仲尼，大圣人如何犹不免于毁谤？”
先生曰：“毁谤自外来的，虽圣人如同免得？人只贵于自修，若自己实实落落是个圣贤，纵然人都毁他，也说他不着；却若浮云掩日，如何损得日的光明？若自己是个象恭色庄、不坚不介的，纵然没一个人说他，他的恶慝（邪恶）终须一日发露。所以孟子说：‘有求全之毁，有不虞（预料）之誉：’毁誉在外的，安能避得，只要自修何如尔。”（门人黄省曾录）
毁谤都是来自外部，即使是圣人又怎能免除呢?人贵在自我修持，如果自己是个实实在在的圣贤。纵然每个人都诋毁他，也说不倒他；这就好像浮云掩日，怎么能有损于太阳的光明呢！如果自己是个表面恭敬端庄、实际上并不是真正坚贞正直的人，就算没有一个人诋毁他，他内心的邪恶有朝一日也会显露出来。孟子说过，人有料想不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。毁誉在人，自己如何躲避得了？只要自己好好修持，那些毁誉又能怎么样。
王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰﹕“你们用扇。”
省曾起对日﹕“不敢。”
先生曰：“圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样。”
汝中曰：“观仲尼与曾点言志一章略见。”
先生曰：“然。以此章观之，圣人何等宽洪，包含气象。且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对。至于曾点，瓢飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态：及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，彧斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象。圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就地，人之才气如何同得？”（门人黄省曾录）
在这则对话中，我们看出王阳明先生对《侍坐》中的孔子“宽宏包含”教育气象赞美有加。圣人教育人，不是要束缚学生的天性，要求学生全都变成一个样子。而是因材施教，狂放的人就从狂放之处来造就，洒脱的人就从洒脱之处来造就，人的才气怎么可能完全一致呢？
“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。因学功夫，亦只从这点明处精察去耳。”（门人黄省曾录）
圣人的良知，如同青天上的太阳；贤人的良知，就像有浮云的太阳；愚人的良知，如同阴霾中的太阳。即使昏暗光明的程度有所不同，但是能分辨黑白的情况是一样的；即使在昏黑的夜里，也能隐隐约约看出来黑白，这就是因为白天的余光还没有全部消失。在困境中学习下功夫，也是从顺着这点光明去精心考察而已。
问：“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”
先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谞之七情，七者俱是人心合有的：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所。一隙通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，力是简易透彻功夫。”（门人黄省曾录）
门人问：良知像太阳，私欲像浮云。浮云即使能遮蔽太阳，但也是自然气候中应该有的，那么欲望是否也是人心中应该有的呢？
先生回答：七情都是人心中应该有的，但要明白地认识良知。比如太阳光，无法固定指向一个方向。只要有一个缝隙能透出光明，就都是阳光所到之处。即使被云雾包围，太虚中的色彩形象也都能辨识清楚，这也是阳光不可磨灭的表现。不能因为云能遮蔽太阳，就要求天不生出云。只要七情能顺其自然地流动运行，就都是良知的作用，不可把它们分成善或者恶，但不能在七情上添加附着。七情有了附着，就都称之为欲望，都是良知的障碍。在一开始附着的时候，良知也会自己察觉。发觉以后随即出去遮蔽，恢复本体。这一点如果能琢磨透了
，才是简易透彻的功夫。
问：“圣人生知、安行是自然的，如何有甚功夫？”
先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝亲，生知安行的，只是依此良知落实尽孝而已；学知利行的，只是时时省觉，务要依此良知尽孝已；至于困知勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知安行，然其心不敢自是，肯做困知勉行的功夫。困知勉行的却要思量做生知安行的事，怎生成得？”（门人黄省曾录）
喜欢
加载中…