望中原，故宫锦树障烽烟。惊坐起，凉宵梦断蒋陵前。金人倾宝露，玉女绣苔钱。有谁能、醉鼓渐离弦？

西台哭罢，三户里识遗贤。欹皂帽，吹箫乞食总堪怜。英雄身未死，屠钓技常连。又何颜，许青门、瓜种故侯田。

明末清初有两个徐石麒，一位是戏曲家，也是词人，字又陵，号坦庵，扬州人，清顺治、康熙间在世，有《坦庵词曲》六种，另一位便是这首《拂霓裳》的作者徐石麒，他在明崇祯时官刑部尚书，忤明思宗落职，南明福王时召拜礼部尚书，为权臣所制，乞归，清军下江南，他据守嘉兴，城陷自经。这首词作于徐氏殉节前不久，字里行间充满着痛怀故国的深切感情，忠愤之气可上彻于天。

“望中原，故宫锦树障风烟。”这首词开头二句是说，向中原望去，北京正在遭受兵火的摧残，明皇宫中的奇花异木笼罩在烟尘之中。

当年杜甫遭遇离乱，身怀拳拳忠爱之情，曾写下“每依北斗望京华”（《秋兴八首》之二）的名句，作者之“望”正与其同一个意思。这一望，看到了什么呢？景象十分凄惨。这虽是他的想象，但却是最逼真地反映现实的想象。

“惊坐起，凉霄梦断蒋陵前。”接着二句是说，惊醒过来，夜半时分梦断在孝陵前。

这两句又告诉人们：前面的“望中原”是夜里做的一个梦，梦中所见的情景令作者感到无限悲愤，因此他便从梦境惊醒过来。“蒋陵”，三国吴大帝孙权的陵墓，因在蒋山南麓而得名，蒋山是南京中山的别名。其实，作者用“蒋陵”一词，另有寓意，因为明太祖朱元璋的孝陵便在南京钟山下，“梦断蒋陵前”便是梦断孝陵前。“故宫”烽烟用直笔，“梦断蒋陵”便用曲笔。“惊坐起”是极悲之语。

“金人倾宝露，玉女绣苔钱。有谁能、醉鼓渐离弦。”这三句是说，宫中的金铜仙人承露盘翻倒了，原来每天洒扫干净整洁的庭除上张满了苔藓。有谁能像战国末酒酣击筑的高渐离那样，唱出一曲《易水歌》，为前去行刺秦王政的英雄荆轲送行呢？

“金人”，铜铸的人像，此指汉武帝时所指举掌托盘以承天露的金铜仙人，常用作抒发兴亡之感的典故。“苔钱”，青苔点点皆呈圆形，如钱，故称。地满苔钱，当然很荒凉。末句化用《史记·游侠列传》的典故，显然以暴秦喻指清军，体现出退敌救亡的强烈愿望。

词的下片主要述说抗争的不屈意志。

“西台哭罢，三户里识遗贤。”过片二句是说，西台哭祭后，联系各界爱国人士共举义旗。

这两句用宋亡以后遗民诗人谢翱等富春江西钓台哭祭文天祥的事典，以及《史记·项羽本纪》所记楚南公之言“楚虽三户，亡秦必楚”的语典，表示痛定思痛，应当团结、联络各阶层人士共举义旗，开展抗清斗争。“三户”本指数量很少的人，此处只指坚持气节不肯屈服的人们。

“欹皂帽，吹箫乞食总堪怜。”这二句是说，我决不愿做一个歪带黑帽，“吹箫乞食”的“堪怜”之人。

虽然抗清斗争受到很大的挫折，词人也不愿在世上苟且偷生。“吹箫乞食”，是春秋伍子胥事。“皂帽”，黑帽，最平常的服饰。

“英雄身未死，屠钓技常连。”这二句是说，英雄豪杰仍然是存在的，他们就在普通的屠夫、钓者之中。

词人认为在屠夫、钓者之中仍有潜伏的英雄豪杰，像秦末随刘邦起义的樊哙，便以屠狗为业，三国时的张飞，也曾干过杀猪的营生，而姜太公垂钓磻西，后来便成就了辅助武王讨灭商纣的伟业，因此只要善于吸收人才，抗清斗争仍有希望取得胜利。

“又何颜，许青门、瓜种故侯田。”末三句是说，又有什么颜面，去效仿像“青门”种瓜那样甘心隐逸的事。

最后，他认为此时此刻必须坚定自己的信念，决不能因敌人的强大而泄气。“又何颜”三字，用强烈的贬责语气否定不可取之事，表现出不屈不挠英勇斗争的凛然大义。按《三辅黄图》云：“长安城东，出南头第一门曰霸城门。民见门色青，或曰青门。门外旧出佳瓜，广陵人召平为秦东陵侯，秦破为布衣，近在青门外。”结拍用青门故侯瓜之典，既有沧桑之感更有非议隐世提倡积极斗争的命意，在相反的意义上活用典故，为这首词生发出强烈的感动人的力量。

徐石麒

望中原，故宫锦树障风烟。惊坐起，凉霄梦断蒋陵前。金人倾宝露，玉女绣苔钱。有谁能、醉鼓渐离弦。

西台哭罢，三户里识遗贤。欹皂帽，吹箫乞食总堪怜。英雄身未死，屠钓技常连。又何颜，许青门、瓜种故侯田。