轼在颍州，与赵德麟同治西湖，未成，改扬州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次韵
苏轼
太山秋毫两无穷，巨细本出相形中。
大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。
我在钱塘拓湖渌，大堤士女争昌丰。
六桥横绝天汉上，北汉始与南屏通。
忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空。
朅来颍尾弄秋色，一水萦带昭灵宫。
坐思吴越不可到，借君月斧修曈昽。
二十四桥亦何有，换此十顷玻璃风。
雷塘水干禾黍满，宝钗耕出余鸾龙。
明年诗客来吊古，伴我霜夜号秋虫。
诗题一把写诗背景大体说清。作者于哲宗元祐六年（1091）调知颍州（州治在今安徽阜阳），当时赵德麟（名令畤）为州判。由于那里常闹旱涝灾荒，两人决定浚治颍州西湖（在州治西北），不过没有等到竣工，苏轼便于次年年初调知扬州。到了三月中旬，湖功完成，赵德麟兴奋地写诗寄怀苏轼，他便次其韵写下这首诗奉答。
全诗可分为四节。头四句为一节，是开端。原来苏轼知颍州前，曾知杭州，并在那里疏浚了杭州西湖，所以赵的来诗里有与杭州西湖争荣的念头。这也许是赵的一点幽默吧！作者便接过来以一个更加风趣的回答发端。
“太山秋毫两无穷，巨细本出相形中。大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。”这首七言古诗开头四句是说，泰山与秋毫全都没有穷尽，大和小原本出自相比较之中。大千世界生存毁灭不过是在一粒微尘里，杭州和颍州两个西湖看不出有什么雌雄。这个开头极妙。
苏轼以道佛两家思想作答。一二两句取道家齐物论思想。从齐物论的观点来看，“物量无穷”，大小只是相对而言。第三句取佛家思想。大千，也称三千大千世界，佛家用以称谓广大世界。《法华经》言，每一大千世界历劫则碎为一微尘，所以说“大千起灭一尘里”。大千世界至为广大也不过起灭于一尘之中，杭颍二湖不过大千世界中微乎其微的东西，又争什么高下呢？所以，从道家思想看也好，从佛家思想看也好，都“未觉杭颍谁雌雄”。这个开头极妙。它以一个富有哲理的大议论凭空喝起，突兀有势，摇人心目，为全篇增神。
“我在钱塘拓湖渌，大堤士女争昌丰。六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空。”次六句是说，我在钱塘时开拓西湖使水澄清，十里长堤游乐的男女争比美好风度与容颜。六桥横跨湖面如同越过天河，北山和南屏山这才畅通。人们惊讶二十五万丈宽的葑田，本像满天乌云，忽地被席卷一空。
次六句为第二节，追叙杭州西湖事，这六句虽然都是实叙其事，但通过诗人富有个性的艺术构思，写来异样惊动。杭州西湖的湮赛，在于菰葑滋蔓，侵蚀湖面达二十五万余丈。苏轼主持将葑田泥土起出，用它在湖中筑成南北长十多里的长堤，即后来所称的苏堤。堤上驾映波、锁澜、望山、压堤、束浦、跨虹等六桥，并遍植花柳，结果湖淸似镜，长堤如画，面貌一新。在第二节中，湖功被颂扬到了近乎神异的地步，诗人那赞誉之情，欣喜之态，简直呼之欲出了。
“朅来颍尾弄秋色，一水萦带昭灵宫。坐思吴越不可到，借君月斧修朣胧。二十四桥亦无有，换此十顷玻璃风。”这六句是说，前些时在颍州西湖欣赏秋色，颍水如一条绿带萦绕着昭灵宫。因为思念杭州却不可能再到，要借你的月斧使颍州西湖修成清澈面容。著名的二十四桥我并不羡慕，平白换走了颍州十顷湖上的绿水清风。
这六句为第三节，由杭而颍，转到写颍州西湖。上节写杭州，意在夸湖。这一次因为湖功未成即离去，故侧重在治湖之意与去湖之感。颍州西湖处颍水下游，“朅来颍尾”，指到颍州。作者到颍在元祐六年秋天，故言“弄秋色。”这节六句三个层次，转接有势跌宕多姿。
“雷塘水干禾黍满，宝钗耕出余鸾龙。明年诗客来吊古，伴我霜夜号秋虫。”末四句是说，雷塘水已干涸长满了禾黍，种田人耕出前朝宫人发钗上的鸾龙。明年你这诗客前来扬州凭吊古迹，将伴我在这凉夜里叹息如同秋虫。
这四句为结尾。诗末自注说：“德麟见约来扬寄居，亦有意求扬倅。”这四句就是对赵这个意愿的回答。扬州可提的事物很多，偏偏要拈出雷塘来结尾，显然仍对扬州水利的废弛不满。可惜苏轼在扬州没呆上多久，当年便调转他任，否则，雷塘水利也许又被兴复了吧！
宋人以议论为诗，以才学为诗，以文为诗。这首诗在这方面能扬长避短。议论不坠于抽象说理，而富于耐人玩味的理趣；才学不流于堆垛故实，而能恰切用事以丰富诗的内涵；以文法入诗不陷于平衍铺叙，而能注意形象飞动与腾挪波澜。
附录：轼在颍州，与赵德麟同治西湖，未成，改扬州。三月十六日湖成，德麟有诗见怀，次韵
苏轼
太山秋毫两无穷，巨细本出相形中。大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄。我在钱塘拓湖渌，大堤士女争昌丰。六桥横绝天汉上，北山始与南屏通。忽惊二十五万丈，老葑席卷苍云空。朅来颍尾弄秋色，一水萦带昭灵宫。坐思吴越不可到，借君月斧修朣胧。二十四桥亦无有，换此十顷玻璃风。雷塘水干禾黍满，宝钗耕出余鸾龙。明年诗客来吊古，伴我霜夜号秋虫。
注释
赵德麟:赵令畤，诗人，苏轼好友，苏知颍州时赵任通判。
太山:即泰山。秋毫:鸟兽之毛，至秋更生，细而末锐，谓之秋毫，常以之喻事物之微细者。
钜(jù)细:大和小
"大千"句:大千，也称三千大千世界，佛家用以称谓广大世界。《法华经》:"譬如有经卷书写:三大千世界事全在微尘中，时有智人破微尘出此经卷。"并说每一大千世界历劫则碎为一微尘。大千，大千世界，佛教语，谓以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界;一千小世界合起来就是小千世界;一千个小千世界合起来就是中千世界;一千个中千世界合起来就是大千世界，总称三大千世界，指广大无边的世界。一尘，一粒微尘，佛家比喻极小的量。
杭颍:指杭州西湖与颍州西湖。雌雄:喻胜负、高下。
"我在"句:言诗人知杭州时疏浚西湖事。渌(lù)，清澈。
大堤句:乐府《大堤曲》:"朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目。"《诗·国风·郑风·丰》:"子之丰兮，俟我乎巷兮"，"子之昌兮，俟我乎堂兮。"大兮大堤，指西湖挖出淤泥所筑之十里长堤，人称"苏公堤"或"苏堤"。昌，健壮美好貌。丰，丰满，漂亮。
六桥:指苏轼主持架筑的映波、锁澜、望山、压堤、东浦、跨虹六桥。天汉:天河，此处比喻西湖。
北山、南屏:为西湖北与西湖南两座山名。
"忽惊"二句:苏轼《乞开杭州西湖状》云，西湖"自国初以来，稍废不治，水涸草生，渐成葑田······辄已差官打量湖上葑田，计二十五万余丈。"诗人疏浚了"如云翳空"的杂草丛生、淤塞过半的西湖，故云。葑(fng)，菰根，即茭白根，此处泛指水草。
朅(qiè)来:犹尔来。颍尾:指颍州西湖，因其在颍水下游，故云。弄秋色:诗人于元佑六年秋至颍州，故云。
昭灵宫:祀张路斯张龙公的庙。张路斯，颍上人。欧阳修《集古跋尾》卷十《张龙公碑》:"赵耕撰，云:君讳路斯，颍上百社人也。······景龙中为宣城令······公罢令归，每夕出，自戌至丑归，体常冷且涩。砥异而询之，公曰:'吾龙也。'""余尝以事至百社村，过其祠下······岁时祷雨，屡获其应，汝阴人尤以为神也。"神宗熙宁间诏封张路斯为昭灵侯。
坐:因。吴越:指杭州。
"借君"句:用修月典故借指修治颍州西湖。月斧，段成式《酉阳杂俎》载:"太和中郑仁本表弟······见一人布衣甚洁白，枕一幞物，方眠熟，即呼之······问其所自。其人笑曰:'君知月乃七宝合成乎?月势如丸，其影日烁其凸处也。常有八千二万户修，予即一数。'因开幞，有斤凿数事。"朣胧，似明不明貌。潘岳《秋兴赋》:"月朣胧以含光兮"，此以月不明比喻湖水不清澈。
二十四桥:有二说，沈括《梦溪笔谈·补笔谈》卷三云:"扬州在唐时最为富盛······可纪者有二十四桥。"注明"今存"者只有六桥及一处"新桥"。二，《扬州画舫录》卷二十五谓二十四桥"即吴家砖桥，一名红药桥······《扬州鼓吹词·序》云:'是桥因古之二十四美人吹箫于此，故名。'"
十顷玻璃:指颍州四湖。玻璃:古时指天然水晶石，此处比喻湖水清澈。
"雷塘"句:意谓隋唐时清澈的雷塘已湮废，变为民田。雷塘，一名雷陂，在今江苏扬州东北江都，隋炀帝生前常携宫人来此游玩。唐高祖武德五年(622)改葬炀帝于雷塘南平冈上。
"宝钗"句:谓雷塘水枯成田，耕出前朝宫妃残缺的首饰。
名家点评
爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》:"六桥横绝"四句，都是实事，却写来异样警动。前以杭之西湖，陪说颍之西湖，后以欧阳之自扬移颍比己之自颍改扬，都有天然证佐，会作佳谈，构成绝唱。
杨慎《升庵诗话》:"我在钱塘拓湖渌"六句，此诗史也。
汪师韩《苏诗选评笺释》:写来异样惊动。
陈衍《宋诗精华录》:二集本有优劣，聊作平等观而已。
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