何处访吴画？普门与开元。

开元有东塔，摩诘留手痕。

吾观画品中，莫如二子尊。

道子实雄放，浩如海波翻。

当其下手风雨快，笔所未到气已吞。

亭亭双林间，彩晕扶桑暾。

中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。

蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。

摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。

今观此壁画，亦若其诗清且敦。

祗园弟子尽鹤骨，心如死灰不复温。

门前两丛竹，雪节贯霜根。

交柯乱叶动无数，一 一皆可寻其源。

吴生虽妙绝，犹以画工论。

摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。

吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。

这首诗，是组诗《凤翔八观》之三，写于宋仁宗嘉祐六年（1061）苏轼作凤翔府签判时，时年26岁。王维与吴道子并为唐开元、天宝年间的名画家，凤翔的普门与开元二寺的壁间，俱有二人的佛教画，诗人在游观二寺时见到王、吴二人的画，便写下了这首诗，表达了对吴王二人绘画艺术的观感及评价。

“何处访吴画？普门与开元。开元有东塔，摩诘留手痕。吾观画品中，莫如二子尊。”这首七古开头六句是说，到哪儿去寻访何道子的画？普门和开元两座寺院的墙壁。开元寺有东塔，留存着王维绘画的手迹。我看古往今来的画家，没有谁比得上这两位先生尊贵的品级。

诗的发端四句，以错落的句法，点切诗题，交代吴、王二人画迹的所在。紧接着对二人的成就作概要的评断，肯定他们在画苑中并列的崇高地位。

下面分别描写二人的画像及所感受到的各自的艺术境界。以下十句写吴道子的画。

“道子实雄放，浩如海波翻。当其下手风雨快，笔所未到气已吞。”这四句是说，道子的画风实在雄奇奔放，浩浩荡荡如同海浪翻滚。当他下笔时灵感像疾风骤雨，画笔未到处气势已先夺人。

“雄放”二字概括地道出吴画的艺术风格特点。“浩如海波翻”句以自然现象静止地形容出雄放的气势。“当其”二句是诗人从画像所感受到的吴道子运笔时的艺术气概。这种对道子创作过程的体会，也表达了诗人自己的艺术思想。

“亭亭双林间，彩晕扶桑暾，中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。”这六句是说，在那高高的两棵娑罗树中间，灿烂的朝阳从扶桑冉冉东升。画中间有至高无上的佛祖，在讲说寂灭的教义是超脱死生，觉悟的信徒们全在悲哀哭泣，也有人手扪胸膛表示理解不深。天竺的众多君长和千千万万鬼王，互相拥挤争听佛法，像鼋一样拼命把头伸。

这六句写吴画的形象，极精要的勾勒出画的内容，生动地显现出释迦临终说法时听众的复杂情态，他们或感悟悲涕，或扪心自省，而那些“相排竞进”者的状貌，又表现得多么情急，这一切都宛然如见。

以下十句写王维画。

“摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。今观此壁画，亦若其诗清且敦。”这四句是说，摩诘本是一位可敬的老诗人，如佩香草诗风秀美芬芳。现在观看他的壁画，也像他的诗品一样朴美清淳。

摩诘是王维的字，从王维的身分提起，寓含王维画品的精神特质。即所谓“画中有诗”。“佩芷”句是对王维的人品和艺术的高度赞赏，即王维的人品和诗画艺术都是芳美的。苏轼运用人所熟知的王维的诗的成就来喻其画风。“清且敦”意谓其画也如其诗的形象清美而意味深厚。

“祇园弟子尽鹤骨，心如死灰不复温。门前两丛竹，雪节贯霜根。交柯乱叶动无数，一 一皆可寻其源。”这六句是说，画中的祇园弟子个个清瘦如仙鹤，内心枯寂宛若死灰不会再温。门前的两丛竹子，霜雪般清劲竹节贯连着竹根。枝干交错，繁乱的叶子像在摇动，— —都能找到根源和经脉。

这六句写王画的内容。前二句写画中人物情态，不似吴画表现得强烈，而意味颇蕴蓄。后四句写画中景物，为吴画所无，俨然是一幅竹画，再现了竹的茎叶动摇于清风中的身姿。这里面即寓有诗人画竹的艺法。这六句画面，都具有“清且敦”的艺术风味。

“吴生虽妙绝，犹以画工论。摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。”末六句是说，吴先生的画虽然绝妙，还只能看作杰出的画工技艺超凡。摩诘得到了物象内在的精神，就如仙鸟飞离樊笼超脱于形迹之外。我认为二人的画全都气势飞扬寓于神采，对于王维我尤其崇敬说不出一句异议的话来。

诗末六句，就对吴、王二人画的观感作总的评论，在相并尊重之中又从二人艺术造诣的境界，有所抑扬。对吴画评为“妙绝”，是对吴画中听众情态毕显形象的品题，而“妙绝”仅在迹象，只是画工的高艺。诗人认为王画“得之于象外”，精神自然悠远，于是衷心佩服，觉得无所不足。这里也体现了诗人美学理想的又一个方面。这种略脱形迹，追求象外意境的美学思想，长期支配我国文人画的创作，形成我国绘画艺术独具的风貌。

苏轼

何处访吴画？普门与开元。

开元有东塔，摩诘留手痕。

吾观画品中，莫如二子尊。

道子实雄放，浩如海波翻。

当其下手风雨快，笔所未到气已吞。

亭亭双林间，彩晕扶桑暾。

中有至人谈寂灭，悟者悲涕迷者手自扪。

蛮君鬼伯千万万，相排竞进头如鼋。

摩诘本诗老，佩芷袭芳荪。

今观此壁画，亦若其诗清且敦。

祗园弟子尽鹤骨，心如死灰不复温。

门前两丛竹，雪节贯霜根。

交柯乱叶动无数，一 一皆可寻其源。

吴生虽妙绝，犹以画工论。

摩诘得之于象外，有如仙翮谢笼樊。

吾观二子皆神俊，又于维也敛衽无间言。

注释
王维：字摩诘，唐代诗人，亦善画。吴道子：又名道玄，曾任唐玄宗的宫廷画师，时称“画圣”，尤擅画佛像。
普门、开元：即普门寺和开元寺，都在凤翔。吴道子在两寺画有佛像，王维在开元寺画有墨竹。
手痕：手迹，即谓开元寺的东塔上有王维的画。
画品：画的品格、品评。
雄放：奔放，豪放。
亭亭：高高耸立。双林：吴道子画中所画的两株娑罗树。佛灭之前，曾在天竺国拘尸那城娑罗双林下说法。
彩晕：五彩光华。扶桑：古代神话中的日出之处。暾：太阳升起。
至人：至高无上的人，指释迦牟尼佛。寂灭：佛家语，“涅槃”的意译，意谓超脱世间入于不生不灭之境。
手自扪：以手捶胸，这是形容听者未解寂灭之意时的状态。
“蛮君”句：蛮君，天竺国的君王。《释迦谱》载释迦涅槃时，自“一恒河沙菩萨摩诃萨”，以至“一亿恒河沙贪色鬼魅，百亿恒河沙天诸婇女，千亿恒河沙诸地鬼王，十万亿恒河沙诸天王及四天王等”纷纷前来听说法。
鼋（yuán）：大鳖，背青黄色，头有疙瘩，能伸缩，此处形容信徒众头攒聚、伸长。
佩芷（zh）袭芳荪（sn）：这是以美人佩带香草的形象来形容王维的诗风。佩、袭，穿戴。芷、荪，香草。
清且敦：风格清秀而又浑朴。
祇（qí）园弟子：佛徒。祇园是“祇树给孤独园”或“胜林给孤独园”的简称，位于印度西北的塞特马赫特。相传憍萨罗国给孤独长者从波斯国王子祇陀处购得此园，建筑精舍，献给释迦牟尼，作为居住弘法的场所。佛陀在此居住说法二十五年。鹤骨：形容佛徒的清瘦。
心如死灰：《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此处指佛门弟子六根清净断绝尘念，内心孤寂。
雪节、霜根：形容竹子内在的清劲品格，不单指其颜色。
交柯：枝叶交叉。
画工：指重视艺术技巧。
象外：外部形象之外，指内在的精神实质，脱略形迹的悠远情韵。
“有如”句：以鸟飞离樊笼比喻王维画突破形似而获得神似。翮（hé），鸟翎的茎，即指鸟。谢，离开。笼樊（fán），鸟笼。
神俊：精神饱满，气势飞扬。
敛衽（lin rèn）：整理衣襟，是表示尊敬的做法。无间言：完全同意。

爱新觉罗·弘历《唐宋诗醇》:以史迁合传论赞之体作诗，开合离奇，音节疏古。道子下笔入神，篇中摹写亦不遗余力。将言吴不如王，乃先於道子极意形容，正是导题法也。后称王维，只云画如其诗，而所以誉其画笔者甚淡。顾其妙在笔墨之外者，自能使人於言下领悟，更不必以画断，凿凿指为"神品"、"妙品"矣。

许顗《彦周诗话》:老杜作《曹将军丹青引》云:"一洗万古凡马空"，东坡观吴道子画壁云:"笔所未到气已吞"，吾未得见其画矣。斯评也，二公之句各可以当之。

汪师韩《苏诗选评笺释》:以史迁合传赞之体作诗，开合离奇，音节疏古。

方东树《昭昧詹言》:神品妙品，笔势奇纵;神变气变，浑脱浏亮。一气奔赴中，又顿挫沉郁。所谓"海波翻"、"气已吞"、"一一可寻源"、"仙翮谢笼樊"等语，皆可状此诗。