溪边照影行，天在清溪底。天上有行云，人在行云里。

高歌谁和余？空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。

题目中的“雨岩”，位于江西永丰县二十里的博山脚下，这是一处词人喜爱的景点。

一般双叠的词，往往上片写景，过片后抒情，这一首却并非如此，而是上下片皆即事叙景，寓情于事与景中。

“溪边照影行，天在清溪底。”这首词开头二句是说，人在溪边行走溪水映照出人影，蓝天倒映在清清的溪水里。

写词人在溪边行，从溪水倒影中照出，以见溪水的清澈。溪中倒影不但有人，而且有天，天且在溪底，把清溪之“清”写尽。

“天上有行云，人在行云里。”三、四句是说，蓝天上有飘动的白云，人正行走在那飘动的白云里。

溪水平明如镜，人影只是水镜中的一点，其背景有广阔的天空，一齐照入溪水，这正以反映溪面之大。但天空本是青冥无物，照入水底如何见出？于是借行云来点逗，行云本附于天，如今水底的天反借行云而见，这是词人体物精到处。

上片四句全从清溪倒影落墨，表现的是词人当时那种自觉行走于蓝天之上、白云之中的飘飘似仙的独特感受和恬静愉悦的心情。

“高歌谁和余？空谷清音起。”下片前二句是说，我放声高歌，谁来应和？只听空幽的山谷清音响起。

更辟新境。写自己“高歌”而问“谁和余”，意在殷切希望有相和的人。不闻有人和，所闻者只有“空谷”中响起的“清音”，意在感叹孤独。这种孤独感，恐怕不能只理解为没有旅游的伴侣，必须同词人力主抗金、和者甚寡、当时正被打击、被弃置的特定生活联系起来，看到这是壮志难酬的愤懑之情的有意无意的流露。

“非鬼亦非仙，一曲桃花水。”末二句是说，那响声不是来自鬼怪神仙，而是桃花旁的流水声悦耳无比。

词人在这里借用了“非鬼亦非仙”五字表现的是他听到“空谷清音起”之后的心理活动。他高歌之后，在这四望无人的地方，乍一听到空谷的清音，开始怀疑是鬼怪发出的，继而又怀疑是神仙发出的，最后才加以否定，得出“非鬼亦非仙”的结论。这清音究竟是什么发出的呢？最后点明，是“一曲桃花水”。“一曲桃花水”，潺潺长流，清音流转，以此作结，词人之情好像也恰似“一曲桃花水”，没有穷尽。

这首词，上片着重写所见，以写形为主，客观色彩较强，下片着重写所闻，主观色彩较浓，笔法婉转曲折，富于变化。

独游雨岩

溪边照影行，天在清溪底。天上有行云，人在行云里。

高歌谁和余？空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。

注释
雨岩：在江西永丰县西南博山附近，岩中有泉水飞出，如风雨之声。
行云：云彩流动。
和（hè）：跟着唱
余：我
空谷：深谷。《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼空谷。”
清音：指空谷中潺潺的流水声。《淮南子·兵略训》：“夫景不为曲物直，响不为清音浊。”晋·左思《招隐》：“未必丝与竹，山水有清音。”
非鬼亦非仙：苏轼《夜泛西湖五绝》：“湖光非鬼亦非仙，风恬浪静光满川。”
一曲：一湾。
桃花水：即桃花汛。农历二三月桃花盛开时节，冰化雨积，黄河等处水猛涨，称为桃花汛。《汉书·沟洫志》：“如使不及今冬成，来春桃华水盛，必羡溢，有填淤反壤之害。”注云：“盖桃方华时，既有雨水，川谷冰泮，众流猥集，玻澜盛长，故谓之桃华水耳。”《水衡记》：“黄河二月三月水，名桃花水。”唐·杜甫《南征》诗：“春岸桃花水，云帆枫树林。”