加载中…王维《过香积寺》赏析
(2017-07-23 19:01:33)
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唐诗王维佛学入禅杂谈 |
《过香积寺》王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
诗题《过香积寺》，与孟浩然《过故人庄》的“过”相同，意谓“访问”、“探望”。
“不知香积寺，数里入云峰。”一二句是说，不知道香积寺在什么地方，攀登好几里误入云拥群峰。
既是去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，见出诗人洒脱不羁。因为不知，诗人便进入茫茫山林去寻找，行不数里就进入白云缭绕的山峰下。此句写人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已是如此云封雾罩，香积寺的幽远可想而知了。
“古木无人径，深山何处钟。”这两句是说，古木参天却没有行人路径，深山里何处传来古寺鸣钟。
古树参天的丛林中，杳无人迹；忽然飘来一阵隐隐的钟声，在空山深谷中回响，使得本来就很寂静的山林又蒙上了一阵迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”两字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在四周缭绕；这与上句的“无人”相应，又暗承首句的“不知”。有小径而无人行，听钟声而不知何处，再衬以周遭参天的古树和层峦叠嶂的群山，这是多么荒僻和幽静的境界！
“泉声咽危石，日色冷青松。”五六两句是说，山中泉水撞击危石响声幽咽，松林里日光照射也显得寒冷。
五六两句，仍然意在表现环境的幽冷，而手法上和上两句不同。诗人以倒装句，突出了入耳的景色和触目的日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流泉自然不会轻快的流淌，只能在嶙峋的岩石中艰难的穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，也是值得仔细玩味。夕阳西下，黄昏的余晖涂抹早一片幽深的松林上，这情状，岂能不“冷”？
“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”最后两句是说，黄昏时来到空潭隐蔽之地，安然的修禅抑制心头的毒龙。
诗人涉荒穿幽，直到天快黑时才到香积寺，看到了寺前的水潭。暮色降临，面对空阔幽静的水潭，看着澄清透彻的潭水，再联系到寺内修行学佛的僧人，诗人不禁想起佛教的故事：在西方的一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制服毒龙，亦可以制服人心中的欲念啊。“安禅”为佛家术语，指佛徒安静打坐，身心安然入于静思凝万念俱寂之境。“毒龙”用以比喻世俗人的欲望。
王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静的气氛。这首诗，就是以他沉湎于佛学的恬静心境，描绘出山林古寺的幽邃环境，从而造成一种清高幽僻的意境。近代王国维谓“一切景语皆情语也”（《人间词话》）。这首诗的前六句纯乎写景，然无一处不透露诗人的心情，可以说，王维是把“晚年惟好静”的情趣融化到所描写的景物中去了。因此最后“安然制毒龙”，便是诗人心迹的自然流露。
纵观全诗，题意在写山寺，却不从正面直接描绘，只是由低处到高处，由远处到近处的从各个侧面烘托山寺环境。云峰、古木，渺无人迹的山径，被危石阻遇的幽咽泉声，照在深苍松林上的凄冷日色，还有空寂曲折的潭岸，都是那么萧瑟、暗淡、幽冷阒寂，给人以远离世间尘嚣之感。这既是诗人赴寺途中实见实闻的景物，也是他那消极出世的禅寂心境的写照。诗人由浅及深的创造了超脱尘俗和忘我入禅两个境界，使外在景物与内蕴的禅境相互映照。从而一步一步的引领读者进入他所企求的无烦扰的寂静禅境，可谓“深幽超尘，诗中有道。”
附录：《过香积寺》王维
不知香积寺，数里入云峰。
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
不知道香积寺在什么地方，攀登好几里误入云拥群峰。
古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟。
山中泉水撞危石响声幽咽，松林里日光照射也显寒冷。
黄昏时来到空潭隐蔽之地，安然地修禅抑制心中毒龙。
注释
⑴过：过访，探望。香积寺：唐代著名寺院，有争议，一说香积寺在长安县（今陕西省西安市）南神禾原上。”故址已废。一说在河南汝州，今风穴寺，唐时称香积寺。
⑵入云峰：登上入云的高峰。
⑶钟：寺庙的钟鸣声。
⑷咽：呜咽。危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。
⑸冷青松：为青松所冷。
⑹薄暮：黄昏。曲：水边。“安禅”即安静地打坐，在这里指佛家思想。
⑺安禅：为佛家术语，指身心安然进入清寂宁静的境界，在这里指佛家思想。毒龙：佛家比喻俗人的邪念妄想。见《涅槃经》：“但我住处有一毒龙，想性暴急，恐相危害。
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