伤逝，指悼念死去的人，为死去的人而哀伤。在古代中国，这是个严肃的哲学问题，尤其是魏晋时期，士大夫在玄学思想的影响之下，还把它作为一个辩论玄谈的品目。

王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”赴客皆一作驴鸣。

王中宣：即王粲，高平人，出身贵族，为蔡邕赏识，归附曹操，官任侍中，病死在征途上。他擅长文学，是“建安七子”之一。　好驴鸣：喜欢听驴叫或者喜欢学驴叫。　文帝：即曹丕。　同游：同行的人。　赴客：为王粲送葬的人。

“建安七子”之一的王粲死后，参加葬礼的士子们在魏文帝曹丕的倡导下，各学一声驴叫来为他送葬。曹丕不愧是王粲的知音。古往今来，多少隆重的丧葬模式并没有给人留下深刻的印象，惟独那一声驴叫，是真心情的流露，至今为人乐道。说明了那个时代，文人名士们不拘于礼教的率真多情，崇尚的是人的感情自然流露，这样的伤逝形式别出心裁。

王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”简服其言，更为之恸。

万子：既王绥，王戎之子。　山简：山涛的儿子，字季伦，河内怀人，温文尔雅，好酒，官至尚书左仆射。　省：探视，吊唁。　孩抱中物：小孩子，还在怀抱中的孩子。王绥死时十九岁，这里用此来形容他年纪小。　最下：最下等的人。　不及情：谈不到有什么真性情。　服：信服。

中国是一个伦理社会，自古以来，很重视人与人之间的亲情。正是这些普通人构成了社会的主体和支持。“情之所钟，正在我辈”，有情有义就是这些普通人，他们支撑了整个现实社会。山简很信服他的话，更为王戎感到悲痛。

顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲，竟抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”因又大恸，遂不执孝子手而出。

顾彦先：指顾荣，东吴丞相顾雍之孙，归晋后，官至尚书郎。　张季鹰：指张翰，性旷放不羁，与顾荣同乡。　竟：弹完。　颇：是否，依然。　执孝子手：古代丧礼中，要执孝子的手来表示慰问。

顾荣平生好琴，张翰不愧为顾荣的知音，用弹曲来表达自己的哀思，虽不执孝子手而出，我们能责怪他不知礼吗？这充分表现出他不拘于礼法，更表现出他与顾荣感情深厚，那种悲伤难以自抑，以至沉浸在悲伤里什么也不记得了。情到深处，又有谁能去责怪他呢？

这些故事真情尽现，生动感人，读来令人黯然神伤。这些名士们率直多情的个性，体现了那个时代崇尚自然的思想文化。