《劝学》篇是儒家代表人物荀况的代表作之一，博喻和排比句式的形象使用，正反对比论证手法的精确运用，逻辑的严密，语言的精警，都体现了荀子说理雄辩的特色。原文很长，主要围绕“学不可以已”的论题展开论述，层次井然，人教版高中第一册教材只是节选了其中的关键四段。在教学过程中，笔者发现，几乎所有的参考书（包括人教版的《教师教学用书》）都认定，第三段着重论述学习的作用，但笔者认为这样的定位有失偏颇。另外，作为一篇传统的中学语文教材，关于它的译文可以说比比皆是，要给学生讲解此文，自然不会太难。然而，若对照原文直译，文中的几个“而”、“焉”却可能让你处境尴尬。所以，本文试着就第三段话的主题定位及文言虚词“而”、“焉”两字的用法做一下简单的论述。
　　
　　一、第三段话（“吾尝终日而思矣”至“善假于物也”）的主题定位
　　
　　人教版高中第一册《教师教学用书》在对节选文章的整体感知部分这么认为：第一段提出中心论点“学不可以已”；第二段通过五个比喻，论述了学习的意义在于能够提高自己，改变自己；第三段通过五个比喻论述了学习能够弥补不足的作用；第四段则通过十个比喻论证了学习的方法和态度。在我的课堂教学过程中，两个班的学生均就第三段话的主题定位进行了激烈的争论，而结果无非是两种观点，第一种观点应和了课后习题中的观点（即《教师教学用书》的观点），另一种观点则认为论述学习的方法原则是善假于物。为了更好地探寻第二段话的真正内涵所在，笔者本着实事求是的原则，查询了原文（笔者在尊重原文顺序的前提下对个别语段做了细分）：
　　（1）君子曰：学不可以已。
　　（2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。……
　　（3）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
　　（4）南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　（5）物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　（6）积土成山，风雨兴焉……蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
　　（7）昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
　　（8）学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
　　（9）君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也，囋，非也；君子如向矣。
　　对照原文进行分析，我们不难发现，《劝学》的确不失为一篇逻辑严密的议论性文章。第一段作为文章的中心，作者提出了 “学不可以已”的主要论点，第二段开始分析问题，说明学习（教化）的重要意义，第四段论述学必择乡就士的道理，说明学习环境的重要性，第五段论述君子要慎其所学，突出学习的方法，第六段说明学习的态度是重在积累，贵在坚持，要做到专心致志，第七段说明积善（学）必闻，再次突出学习的效用，第八段论述“为学始于诵经，终于读礼”的道理，阐述学习的步骤，第九段则说明“君子之学为己美身，可以为法则”，重在强调学习的态度。如果从大部分议论文常见的论证手法（提出问题——分析问题——解决问题）的角度去看，很显然，第四、五、六段均在强调学习的方法及态度，与第七、八、九段可以整合在一起，正是属于解决问题的板块。但是，第三段的内容到底属于提出问题层面还是分析问题层面的内容呢？我是这样分析的，第一句“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，应该是从自身角度指出学习存在一定的难度，一味地死读书只能是事倍功半。基于第一句话所处的位置及其包含的深意，我们似乎应该考虑一下它的言外之意：“那么怎样才能在有效的学习中收到好的成效呢？”实际上，这正是学习方法的范畴。之后，作者就形象地运用了自己较为擅长的比喻论证，从“远望、登高、呼喊、行路、渡河”五个角度进行了进一步的论述，最终得出这样的结论：“君子生非异也，善假于物也。”我想，善于借助外物应该是学习取得突破性进展的最好方法吧，所以，笔者认为，第三段话的主要内涵是强调学习的方法在于善假于物。当然，至于“学习的作用是弥补不足”的归纳，应该是有失偏颇的，至少不能算主要信息，因此，这段话应该归属于解决问题的第三部分，而不是分析问题的第二部分。实际上，在课文中，作者所强调的“君子生非异也，善假于物也”的观点，就是他朴素唯物主义思想的真实体现。
　　
　　二、文言虚词“而”、“焉”在文中用法的解读
　　
　　（一）“而”字在文中的用法
　　“而”作为最常见的文言虚词之一，在《劝学》一文中出现的频率是最高的，全文总共出现了16次之多，文中，“而”字大部分的用法我们是比较容易确定的，其中六处是明显作为表转折关系的连词出现的，可译为“但是”、“却”，比如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”一句，“臂非加长也，而见者远”“声非加疾也，而闻者彰”“非利足也，而致千里”“非能水也，而绝江河”四句中“而”的用法，都应作为表示转折关系的连词理解。另外，“积善成德，而神明自得”中的“而”，可以理解为表承接关系的连词，“蟹六跪而二螯”中的“而”，则明显是表示并列关系的连词。
　　很多时候，我们可以通过寻找规律来判定某个虚词的用法，比如排比句式或对偶句式中相同位置出现的同一个虚词，用法通常相同，但是否就千篇一律了呢？其实并非完全如此，关键时刻，还需要具体问题具体分析。比如，对于《劝学》文中个别“而”字的用法，可谓“仁者见仁，智者见智”，对与同样的一句话，不同人的理解也是有差异的。下面我就其中意见分歧较大的几句逐一进行分析。
①君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　对于这句话，人民教育出版社出版的《教师教学用书》译文为：“君子广泛地学习，而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。” 北京师范大学出版社出版的《中学语文备课全书》译文为：“君子只要多方面地学习，并且每天检查自己的言行，那么就智慧高明，而且行动没有过错了。” 《教师教学用书》认为第一个“而”表递进，第二个“而”表并列；《中学语文备课全书》则认为第一个“而”表并列，第二个“而”表递进。其他书说法不尽相同，以这两个观点为代表。 笔者认为，“博学”和“日参省乎己”是递进关系，它们有先后关系，不能前后互换。因此，其中的“而”，应该作“而且”理解。而“知明”和“行无过”既不是递进关系，也不是并列关系。因为，它们若作递进看，给人的感觉则是：“知明”的人再前进一步才能“行无过”。若作并列看，“知明”和“行无过”就应该可以互换，但此处明显不能互换。此处的“而”应是表因果关系，“而”当理解为“因而”。全句可翻译为：道德品行好的人广泛地学习，而且每日反省自己，那么，（他就会）智慧明达，因而行为也就没有过错了。
　　②吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
　　人教版《教师教学用书》译文为：“我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。”北京师范大学出版社出版《中学语文备课全书》译文为：“我曾经踮起脚来向远处展望，（但后来才知道）比不上登上高处眺望看到的东西多。”而湖南人民出版社出版的《高一语文跟我学》译文为：“我曾经踮起脚来向远处望，但不如登到高处看得远呢。” 比较这三个译文，各家对“而”的理解还是比较接近的，但是，如果问它单独的意义和用法，可能就会有“表修饰”和“表承接”两种说法。那么，到底怎样理解？ 笔者认为，此“而”宜作表修饰的连词理解。因为“跂”和“望”虽然是两个动作，但是它们是可以同时发生的，前一个是后一个的方式、形态。如果作承接理解，那么，“跂”的时候就还没有“望”，“望”的时候也就不一定“跂”了。这样和原文意思就有了出入。
　　③登高而招，臂非加长也，而见者远。
　　人教版《教师教学用书》译文为：“登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见。”其他参考书的译文同它没有大的出入。但是如果要解释句中“而”的意义和用法，同样要碰到与上一句相同的问题：它是“表承接”还是“表修饰”？ 笔者认为，此“而”宜作“表承接”理解。因为“登高”和“招”是两个动作，它们有先后之分，登高的时候不一定招，招的时候，已经登高。
　　如果②③两句话中的“而”字都可以明确地判断了，其它相类似句子的意思也就会比较明确了，比如“吾尝终日而思矣”与“顺风而呼”两句中的“而”都应该是表修饰关系的连词。
　　④锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
　　人教版《教师教学用书》译文为：“拿刀刻东西,中途停止，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。”北京师范大学出版社出版《中学语文备课全书》译文为：“动一下刀子就放下，哪怕是朽木也刻不断；只要坚持刻下去，哪怕最硬的金子和石头，最终也会雕刻成功的。”其他参考书的译文大致相同，在单独解释个别词语时，差不多都是把“而”作为“就”来理解的，但人们在翻译时，总会觉得不连贯，所以常在句中添加一些词语将上下文联系起来。有人则把第一个“而”作为表转折关系的连词，第二个“而”表示递进关系的连词来翻译，而笔者认为，如果将句中的两个“而”都作“就”字理解，全句并不通顺。其实“而”有时候可以表示假设关系，连接主语和谓语，相当于“如果”、“假使”。例：A.人而无信，不知其可。B.诸君而有意，瞻予马首可也。这句话的“而”能否理解为“如果”呢？ 就全句而言，该句应该是由两个假设关系构成的并列复句。译文为：“如果雕刻一下就放弃，那么朽木都不可刻断；如果坚持雕刻不放弃，那么金子和石头也可以雕刻（出艺术品）。”这样的翻译，比起上面的译文是不是更简洁明了了呢？
　　
　　（二）“焉”在文中的用法
　　相对而言，“焉”在文中的出现频率要比“而”低得多，节选的文章，只有在最后一段中出现过三次。但尽管只是简单的“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”三句,不同的人还是意见不一的。对于这三句话，很多人根据句式一致的原则，认定这三个“焉”都为句末语气助词“了”的意思，人民教育出版社2000年3月版的注解就是如此,有的人则认为三个“焉”都应该作为兼词存在，相当于“于之”、“于此”、“于彼”。但我认为，我们没必要一味地根据句式遵循统一原则，前面两者都涉及到地点、处所之类的状语，可以作为介宾结构的兼词来看待，翻译为“风雨从那里兴起”“蛟龙在那里诞生”，而“积善成德，而神明自得，圣心备焉”这句，因为没有涉及到地点状语，翻译成句末语气助词“了”可能更恰当。当然，“焉”作为兼词“于之”、“于此”、“于彼”的用法，与原文第五段“草木畴生，禽兽群焉。物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉”几句话中的5个“焉”的意思应该是一致的。另外，高中语文课文中的这种用法其实也并不少见，比如《五人墓碑记》中“激于义而死焉者也”的“焉”字的用法就是如此。
　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”教学路途中的疑问及探索将是永无止境的，以上只是笔者在教学过程中碰到的问题及对它们的思考，在此提出，希大家不吝赐教。
　　
　　（潘浩特 浙江省乐清市白象中学）