禅坐中怎么知道自己已经入定

   天天坐飞机的人，未必懂得飞机性能的作用，更不懂得如何操纵飞机。同样的道理，天天坐禅的人，未必懂得坐禅的奥妙，更不懂得禅坐的意义。有的人天天打坐，越是坐禅越是昏沉，甚至于坐中呼呼大睡。这种愚痴的禅坐，不仅增加更多的业障，反而使无明种子更加坚固。譬如：好多人在练习“不倒单”（长久坐着睡而不躺着睡），这种所谓的“不倒单”是练成了，甚至连续几天不躺下睡。他们以为长久坐着睡觉而不躺下来睡就是禅定，简直让人啼笑皆非。与其那样难受地坐着睡，你干脆不如躺下来舒舒服服地睡觉多实在，多自在。他们根本就不懂得坐禅的意义是什么。难道释迦牟尼佛就如你们一样，长久坐着睡，就不躺着睡？

练习“不倒单”是为了透昏沉，是为了在内心有坚固的觉力和明净的觉性。而不是因为练习“不倒单”执着下去，长久地、毫无知觉地、麻木地作为一种睡觉的姿态进行下去。禅宗有一句话：困了，好好睡觉，不要胡思乱想，这本来就是禅。因为他切合自然的本性，自然的本觉。而不是造作地、攀缘性地、有为意识地进行禅坐。所以，禅师坐禅，念念是“回归”本觉的。而不是拿着所谓的“不倒单”到处炫耀自己，以为自己已经是禅定高手了。也许向外行人炫耀是可以“抬高”自己的“能力”。但你若向内行人炫耀，则显得多么的幼稚和可笑。为什么？因为你炫耀的心就是自我执着，也就是完全沉浸在我相禅相当中。更何况你这种坐禅根本就不是禅定，是“缠定”。这种与本性不相融的伪禅定，本来就是无知的一种。

“判断”自己是否已经入定，前提是一定要明晰什么是入定。所谓入定，就是在自然本觉的起用下，所显一切境界是无住的。所以，入者，本觉的起用；定者，对境无心。本觉的起用，就是本定的空用；本定的空用，就是本觉的妙用。这种定慧无二的“空性”，圆融的、平寂的、空明的启用状态，就是入定。这是鼎然通过自身实修禅定总结出来的，也是依据《楞严经》和《禅门经》以及《大乘起信论》和《维摩诘经》以及《金刚经》和《楞伽经》为根本的。

 如果大家难以看明白鼎然对入定的解释，我们可以用譬喻来进行阐述，这种阐述是实修禅定的阐述，不是理论文字的阐述：

  我们众生，从无始劫以来都深陷在这个充满杂想的意识淤泥当中，不得解脱。虽然无限挣扎，但苦于没有足够的力气（觉力），所以无法从淤泥当中解脱出来。有的人不懂得越是挣扎就越陷的深道理，所以愚痴般地用尽自己所有的力量不断挣扎，结果被淤泥所吞噬，成为淤泥滋养下的最好“肥料”；有的尚且明白毫无意义的挣扎等同于更快的死亡，因此他们不再挣扎，而是处于宁静状态。可是这种宁静状态始终还是在淤泥当中，丝毫也没有脱离的迹象。所以他们痛苦无奈，踌躇徘徊；而有的人不仅仅懂得毫无意义的挣扎等同于死亡，也懂得长期处于宁静当中也等同于死亡。于是他们开始觉悟了、开始觉醒了，开始思维和寻找解脱的方法了，这种人就是一个有智慧的真正的禅师。下面，我们开始阐述实修禅定中入定的状态：

人之所以无法禅定下去，主要在于自我意识的过于分别，导致自己的心识产生起用。我们的心识（根本识）是制造妄想的工厂。心识把妄想制造出来，要通过我们的意识进行分配和传送。所以，意识成为入定前最大的阻挡。如果无法透过自我意识的阻挡，就无从谈起入定。意识就是淤泥，心识就是制造淤泥的河床。我们的觉力就是脱离淤泥束缚的唯一解脱之道。所以，不善运用觉力或无法挖掘觉力的坐禅人，是不可能也绝对无法体会到长久入定的奥妙。也许，初级坐禅人在一瞬间或几分钟是可以体会到入定的美妙，但可惜是暂时的。即使他们体会到了入定的美妙，也不可能知道入定的之所以然。这些所谓的“入定”都不是般若妙性的实相。因此，也只有真实地运用我们的觉力伴随觉性的明净，方可真实体会到长久入定的美妙“禅境”。

我们的觉力在那里？我们的觉力就在我们意念起用的刹那间，俗称“背后”。一个禅定高手懂得从意念当中提取觉力。所以，许多修禅人和修密人为什么运用意念的专注而挖掘意念背后的那个如如清明的“觉性”呢？他们就是通过运用意念的专注力而逐渐提取意念背后的觉性。伴随觉性的明净，才能清晰地“见”到佛性，也就是真实地“见”到了我们的禅心，根本性。

入定状态一：

  运用清净空明的意念进行专注的锁定。观察者或修持者在运用意念专注的同时，一定要时常处于“似观非观”的状态，别无他想，也别无他求。始终“安住”其中莫作他思。在处于“似观非观”（中道观）的状态中时，一定要注意：千万不要使意念过于敏感于所琐定的对象（无论是修止修观、还是观空观识、还是观内外色、还是一意净、还是识无边定、还是空无边、还是无所有处、还是非想非定、还是灭受想定，还是自性明空等等）。也不要让你的意识处于紧张状态。而是让你的意识伴随你的空明意念，相互地平等地共同处于寂静而安然的状态。此时，意念开始逐渐脱离意识的控制，意念开始脱离意识的控制时，觉力就同时出现。这时，人就会处于“飘忽”的状态。就象人脱离地球的引力时的感觉。当意念彻底在觉力的伴随下，清晰地与我们不生不灭的觉性相融时，并缓慢长久平稳地在觉力的运送下与觉性彻底融合，此时，空明的意念便会转化为清净的觉识（妙净慧心）。然后，我们的清净觉识（智慧心）开始起用以至长久运行的过程就是入定。如果大家实在看不明白，我们继续用譬喻来阐述：

入定状态二：

  人坐禅后，意识就象落山的太阳回归于我们的本觉当中。这时，由于太阳落山，一切都变的黑暗下来了。这时意念就开始活动。意念是意识当中最富有活力的“游子”。虽然意识落山了，可意识在我们白天所“拍摄”出来的“画面”依旧存在着。这就象一个画廊。晚上画廊的主人下班回家了，但画是存在于画廊当中的。所以，意念就在意识处于“休息”状态时，它会把意识白天记忆下来的“业迹”通过自己的“力量”又会重新“搬”出来形成错综复杂的“梦境”或“禅境”。如果我们能够让意念本身处于清净而空明的状态，这就好象意识落山后，意念虽然开始活动。但只要让它保持清净和安然状态，我们就会发现：当意念处于空明和安然状态时，夜晚天空中就会出现非常明亮而诸多的星星。由于我们的意念处于空明而安然状态，此刻，我们（觉识）就会发现：啊！原来天空中的星星如此明亮。原来黑夜只是一种虚妄的影象，而光明恒常的觉性，本身就是恒常光明的，本身就是不黑不暗的。噢，原来，黑夜就是白天。白天就是黑夜。为什么？因为我们（觉识）的这个见性本来就是不动而空明的。这时，我们更能悟到：既然见性如此不动，那么我们的觉识虽然能“善辨”一切色相，但也是随顺本觉之性启用的。噢，原来，觉识之性就是佛性的微妙色相。噢，明白了，色即是空，空即是色。色空本来如是。至此，让你的觉识与觉性完美融合后的空明状态，就是入定，此刻的入定状态，为即将进入“常极光土”（法身境）而打基础。

入定状态三：

  人的腿长期陷在淤泥当中，是麻木的。一旦脱离淤泥的束缚，在脱离的那一刹那间，是喜悦的。当喜悦不再明显显露后，脱离淤泥后的腿就会逐渐恢复知觉。这种逐渐有了知觉的腿开始慢慢恢复原态时的过程，就是入定。当彻底恢复知觉后自然行走于中不再执着后的运行状态，就是禅心。所以，禅坐入定，并非是真定。而能于行无住，无住于行；坐无住，无住于坐；见无住，无住于见；卧无住，无住于卧。就是大定，这种定，就是当下的无住，无住的当下。这种定，才是真正的定。它是什么定？无所不定。此定，无来无去、无前无后，无始无终。此定，就是佛心，也名禅心，也名涅槃定。

入定状态四：

  上坐后，意识起用（清净的意识心）。当过去心生，理应思维：过去的已经是过去了，干吗执着？这样执着，不就是愚昧吗？何况过去不再成为现实，犹如昨夜的梦，何必苦苦不放呢？因为此刻的善思维，过去心自绝，则无过去心；

  上坐后，意识起用。当现在心生，理应思维：现在心虽然生起来了，但即将成为过去。既然即将成为过去，理应是虚妄不实的。就象刚刚打了个喷嚏，理应不住。若执着现在，岂不愚迷？因现在心本是无常的幻影，稍纵即逝。则现在心自绝，无现在心。这就是活在了当下（当念）。

上坐后，意识起用。将来心生，理应思维：将来心不可得，为什么？因为将来还没到。若执着将来，甚至连现在都活不好。如果迷恋于将来的幻想当中，就会被将来心所牵，如牛一样，没有自由。则将来心自绝，无将来心。

上坐后，觉识启用（智慧妙观心）。过去心生。此过去心因现在心生。理应是现在心。过去即是现在，现在即将成为过去，理应不住。则过去心与现在心自绝，则无过去与现在，当下空净。

上坐后，觉识启用。现在心生，现在无住，则无现在心，也无无住心。则现在空，也无空想，即是当念。当念即是无念。无所念着，是名当体即空，则现在心与现在住无住心自绝。

上坐后，觉识启用。将来心生。将来心生，因现在心起。将来即是现在。现在了不可得，则将来也了不可得。将来即是现在。现在无住，则将来无住，同为虚妄，无常而已。则将来心与现在心自绝，当体无住。

上坐后，觉识启用。过去、现在、将来，都不可得。若当下起用，则过去即是现在，将来也即是现在。过去、现在、将来都在当念。则当下无住，当念空净。则过去、现在、将来也无住，空明。既然三心不可得，也无所得想，也无三际想，为方便利益众生，才名三际假说，实不可得，也不可说。

这个由净意心起用，产生净意念而达空明。再由空明的意念，产生无住本心（觉力）。再由无住本心促成觉识运行妙观的过程就是入定。

如果初修禅定和初坐禅的人似懂非懂时，则鼎然再重复一下什么是入定：

所谓入定，就是上吃下泻。