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会宁民俗谚语

文/贠彤祯

民俗又称民间文化，是指一个民族或一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项，可以简单概括为民间流行的风尚、习俗。

在会宁这片红色热土上，不乏文化印记，有人用一生的业余时间，搜集了大量关于会宁民俗以及传说故事，他就是贠彤祯。贠老是一个做事认真严谨，做人低调至纯的人。他热爱家乡会宁，酷爱文学，退休以后整理成册。贠老说：“不图名、不为利，只是让会宁的文化不要失传”。这种历史和责任的高度，数十年如一日的精神，着实让人敬佩。

    今天征得贠老同意，将贠老的这些用心血写成的文稿，在网络上晒出来，供大家阅读欣赏，不忘初心，牢记家乡会宁。

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贠彤祯手稿
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贠彤祯，男，1934年9月出生，甘肃省会宁县杨崖集乡邢坪村杨家川社人，初小文化程度。

1948-1949年，青江驿中学完全小学读书

1951年，参加工作，北坪乡（今杨崖集乡）文书

1952年，甘肃省会宁县粮食局工作，（1952年临洮县干部学校学习，1954年省委党校初级班学习）

1958年，城关公社，任会计、秘书、副主任

1960年，县委财贸部，下放到稍岔大队任支部书记

1962年，甘肃省财经学院学习一年

1963年，城关工委任组织员

1963年，县委组织部

1967年，县委党校

1969年，丁沟公社，任革委会副主任

1971年，塬边公社，任副书记

1974年，王庙公社，任副书记、主任

1981年，县政府办公室

1984年，城建局，任调研员、纪检书记

1995年，退休于城建局

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六、会宁的阴阳宅民俗及土语

阴阳宅是阴宅和阳宅的合称。阳宅指入住的庄院与房屋；阴宅指埋葬亡人的坟墓及场所。

<一>阳宅

要说阳宅，必先从风水谈起。他们说：“住宅是阴阳两气交汇的地方，是家庭成员能否安康和睦的根据。”所以，人们要建修好住宅，应从勘察地址、下针定位、划线退土、打压合拢、盖房竖柱、搬迁进火、装宫安神等方面进行。第一，勘察选址。人所住的地方，是以大地山河为主，大地山河的来龙去脉气势最大，它与人的祸福关系最为密切。若大形不善，内形不得法，终不全吉。为此，阳宅的来龙去脉至关重要。“阳宅来龙原无异，居处须用宽平势，明堂须当容万马，厅堂门庑先立位”。要修建好阳宅，须必选择吉地，避开凶地。凡宅不居冲口处，不居寺庙，不近祠社官衙，不居百草不生处，不居军营战地，不居流水处，不居山脊冲处，不居城门狱门，不居百川合口。第二，下针定位。地址选择好之后，就要定位，也叫立向。用罗盘定在子午线上，看其居何山何向，如艮山坤、卯山酉、已山亥、寅山申之类。但不能立子山午向和午山子向，因说皇家的衙门叫“午门”，午门是对罪人“推出午门斩首”之门，立子这个山向，对人口不利。只有立好山向才能定其房屋位置。阳宅定位时，要把握好青龙、白虎、朱雀、玄武和四周地貌与高低，才可确定其好坏。如说：“左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有蓄水谓之朱雀，后有丘陵谓之玄武，为最贵之处”。还说：“东低西高，富贵英豪，前高后低，绝无门户，后高前低，多足牛马。”门、灶、主是阳宅的三要素，故对开门放水、安灶、挖井等都要得位，不得位不利其主。第三，划线退土。划线是指在选定的地址上打多大庄为宜，而退土是在打庄前要退去本地的土神，这是人们最为禁忌的事，他们说：“宝地人爱住，神爱占，安当不好不如愿”。“庄线划不好，银钱往外跑。”所以，划线后要请人退神，求告让位暂住他地，待房屋盖好住进后，再请安位镇宅。第四，打庄合拢。阳宅的龙头在亥，尾在巳，打庄要顺转从乾开始，最后合拢。阳宅有五虚和五实之说，如宅宽人少为一虚，门大室小为二虚，院墙不整为三虚，井灶不得位为四虚，占地面积多、房屋面积少为五虚。宅小人多为一实。宅大门小为二实，院墙完整为三实，宅小畜多为四实。宅外排水向东南流为五实。故此要求以适度为宜。合拢时还要举行小仪式，如往最后一工墙中压钱鸣炮，为打压人挂红管饭谢劳，祭奠完工开门等。第五，盖房上梁。在新宅内盖房，要先修刑祸之方，后修福德之方才吉，反之为凶。同样，先修门庑，后修厅堂者吉，反之为凶。上梁最为重视，先要选择吉期，到时敷梁记，贴对联，上梁时要在檩下压钱及红筷子一双，象征千年快乐。接着鸣炮挂红，跑梁奠酒，扬糖撒钱，恭贺顺利。主人还要为修建人设宴款待。有些地方给毗邻人家大门上插红旗，以表示新居快要落成，求吉招福。第六，搬迁进火。这项习俗较多，先要择吉日，把所用家具搬安到位，就是说，对搬第一件家具要迎着喜神方向起落，到居室放在生气方，然后再搬其他家具。一切搬迁就绪后，还要择期进火。也可先进火，后搬迁。进火当天门上联红对联，用相人在原灶取土少许，拿锅和土安放在新灶上，并向灶内点火，这就叫进火。贺进火之人，也要向灶内烧火，以示“大家拾柴火烟大”，恭贺乔迁之喜，晋官之望。第七，装宫安神。新宅落成后，要由原划线退土之人，取掉院中心罗儿、铧等镇物，再用小罐一个，内装五谷粮食，辛红朱砂，铧铁水银，古钱之类，方砖一块，中画八卦，埋在院中心叫‘壮宫”或“镇宅”。其时，请退土临时安置在外的土神和灶神，重返“家园”，对着诸神诵经还愿，秉烛祭奠，以恳求各安方位，备守家庭。第八，不论新宅或旧宅，如需改变或翻建，都要择吉日进行，不可在“太岁头上动土”“三煞方位乱挖”“命煞之地行事”，就连泥炕和灶火门也不可轻举。阴阳家说：“冲犯帝车有杀父之灾”，“冲犯帝辂，有亡母之难”，“冲犯帝舍，有绝子孙之祸”。这种恫言吓语，沿用至今，未敢变动。对于牲畜圈、猪栏、鸡舍开门放水、泥补也不例外。在这里，我讲两个传说故事，以结束阴宅习俗。传说，明代崇祯皇帝要修宫殿，叫阴阳家卜吉，而阴阳家依“永吉通书”卜定吉日太远，崇祯未从，提前开工动土，结果很顺利，一次帝问阴阳家，为何很吉？答曰，开工时辰吉，年吉不如月吉，月吉不如日吉，日吉不如时吉。帝曰，历书可以避谬。阴阳家恭答曰，皇上口中圣旨，必尊。之后把永吉通书叫崇祯避谬。又传说，乾隆皇帝是少数民族，不懂阴阳家之事，修皇宫时未卜吉期动工，阴阳说，不可。帝问，为什么？阴阳家说，三煞方位，修建不吉。乾隆说，我就要动土退三煞。后来留下了“我要退你的三煞”的俗语，一直流传至今。

<2>阴宅

要说阴宅，习俗颇多，非阴阳家难以说清，是阴阳家也常出现“三个阴阳定不下一个驴橛。”他说：“两沟加一嘴，中间必有水”。我说：“两嘴加一沟，中间水长流。”你说：“头顶壑岘，脚蹬窟圈，辈辈的出做活汉”。他们说法不一，总的习俗是阴宅和阳宅一样，都要从察地形、定方位、巧结穴、严划线、抱宫砖、葬其灵等方面开始。第一，察地形。“阳宅住上管三代，阴宅埋上管千辈”。“羊出在羊群里，人口出在坟茔里”。人们认为，阴宅察地形，选地址是十分重要的。在茫茫的大地和众多的群山中，虽有昆仑山脉作主，可以把握大局，可是在具体的勘察中，有时即使踏破铁鞋要找到心目中的真龙，不是轻而易举的。如何就算找到真龙了，那就是“合得阴阳山水位，插茔贵出英雄贤”。第二，定方位。也就是开山立向。用罗盘定在子午线上，看其所居山向，诸如坤山艮、巳山亥、壬山丙、巽山乾之类。按山向观四神，即左青龙，右白虎，前朱雀、后玄武。应禄马、顺贵人、合九星，即贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼。在各个方面只要配得上风水家的要求，就是“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的风水宝地了。第三，巧结穴。也叫“结穴插茔”。这在阴宅中也是最重要的。一块风水宝地，宝就宝在“眠中之地”或“卧牛之地”上，就是说，结穴的地方才是能“睡一个牛”或“卧一个牛”那样大的一块。要能疏能散，不能“聚而不散气”和“疏而不聚气”。所以，在结穴时，要以风水家的细心和良心全面平衡，全房（长房、次房）照顾，慎重行事，千万不可做出“不拿刀杀人的侩子手。”第四，严划线。阴宅的龙头在巳、尾在亥，逆行从巽开始，后合拢。划线之所以严格，最怕把眠牛之地划出线外或分之为二，不仅不为宝地，反而变成废地。这样的地方叫“假穴”，如果插了茔，必定会亡不稳、生不安、魂不定、家不祥、墓不生草。第五，抱砖。新插茔地都要装宫抱砖，立约明界。相传，从前有一人死后埋在山中，魂返阴曹地府，无处居住，到处流窜，十多年过去了，还不能转世，在等无奈时，就冒险去询问十殿闫君转轮王，闫君问，你在什么地方。他回答，埋在一山中，而人家不要，无处居住，已流浪十多年。闫君说，拿你的契约我看。他说，没有契约。闫君说，你住地方没立契约，也没付地价，人家当然不要。所以我们也不知道你的地方，怎么能叫你转世呢？他回来后给儿子托梦，让其立约付钱，儿子照办就有固定住址了。这儿子立约时，在乾坤艮巽四至上写道：“乾天圆，地坤方，艮律令，巽九章。”这个新茔立约明界的习俗，一直流传至今。第六，葬其灵。在埋葬亡人时，要男左女右，长上幼下，深浅有序，聚散有规，其后留有龙单，儿知孙晓，遵循不乱。在坟院中除清明上坟在天、月德取土修坟外，其余时间不准动土，不准牛羊践踏，不准锈铜、烂铁、尸骨、孝产入院。他们说，如果违犯就会造成土神发怒，亡灵不安，家门不吉，人口不利。在这里，我再讲一个故事，以结束阴宅习俗。传说，陈搏活了一千多年，到快临终的时候，自己在山上找了一处阴地，回来给儿子说他死了后就埋在那个地方，儿子口中应承了，但没经风水家勘察定位很不放心。没有几年父亲死了，就埋在嘱咐之地，结果这儿子活了八百年，心想确实是块宝地，后代“长命富贵”。但有一天梦见父亲叫他快把土取掉，打开棺材他要出来，儿子挖开墓，父亲果然出来了。儿子问，你埋了八百年，为啥还活着。父亲说，我没死，是睡着了。后来人说：“儿子活了八百岁，还没有父亲的一觉睡”。

方言土语注解：

庄科——庄圈

哨眼——山墙上留的气窗

一土墙——五土尺

门邦子——门边子

看地方——找宅基地

老娃嘴——扣关子的铁圈

一工墙——十土尺

坟固堆——墓冢

台挂子——阶台

上坟——清明扫墓

墙旯——墙角

剥墙——在墙外加固

七、 祭祀、做醮

     经考，祭祀发源于古希腊，在中国始于原始社会后期。所谓祭祀，就是祭神、祭坛、祭祖宗，备一些供品向神佛或祖先行礼，表示崇敬并求保佑。所谓做醮，是指嘉礼中一个简单的仪节，后来演变为酬神的祭礼，也成为道教禳除灾祟而设的道场，称之为“醮诸神，礼太一。”

     会宁的官祀，根据旧县志记载，在明清时期较为兴盛，依据祠、坛、庙的品味不同，祭祀的礼制、时间、礼品也不同，到清末就基本废止。而民间做醮酬神，一般依所敬的神、佛集体一年一次，固定不变，只有因天旱不雨，禾苗枯竭，瘟疫流行，疫病多染之年以求雨行降免灾，才举行两次。各家的祭祀、做醮，除清明“上坟”，春节奉神比较统一之外，其余祭祖、敬神，均不固定。不过这种习俗一直延续至今未变。