主如窑匠，必将再造。

一、审判圣城（1～8）
二、沉睡的灵（9～12）
三、虚假的信（13～24）
 
本章讲论犹大的危机与神的救恩。本书不像约伯记或传道书那样，论述一个有机的主题，而是每章都是独立的默示(corade)。形成有机的整体。只是由以赛亚按类似的主题进行了归类编辑。

29章的历史背景与28、30、31章相同，但没有特殊的逻辑关系,独自成篇。

 

本章可分为三部分:
①预言神的选民犹大将遭到仇敌的入侵而荒废，却因神奇迹般的介入重新得以恢复(1-8节)；
②指出犹大信仰的堕落必遭致更加严厉的惩罚(9-16节)；
③启示新约弥赛亚时代，福音将得以扩展的异象。

以赛亚宣告预言的顺序为堕落→审判→得救，堕落→更大的审判→更大的救恩。

 

一、神审判耶路撒冷（1～8）

圣城是政治、宗教、经济的中心，繁荣热闹，但敌人将要围困攻击，使城败落。“亚利伊勒”指耶路撒冷另一名称，有两个可能的意思：一为神的狮子，但在经文中不适用；另指祭坛的炉，表示在苦难的日子，城中居民好像献在坛上的牺牲品一样。

 

西拿基立入侵犹大的教训。此预言的历史背景是B.C.701年，亚述的西拿基立入侵犹大。本书多次从不同角度谈论同一事件(18:1-7;37:21-38)。

 

以赛亚书的主要背景：北国以色列被亚述所灭，埃及衰败，亚述入侵犹大遭失败，巴比伦攻陷犹大，巴比伦被玛代波斯联军所灭。神藉古代世界史的兴衰荣辱，教导圣徒末世与公义的原则。诸多国家的历史并非只是昔日的故事，它告诉我们在神面前当怎样生活，在世界末日什么是正确的。

29:1-2 亚利伊勒：一般指犹大圣城耶路撒冷(1,2a节)，2b节“亚利伊勒”指祭坛，牺牲之血被集中在一起焚烧。预言象该隐(创4:3-5)那样只是在形式上敬拜神(1:10-20)的可憎的祭司长及犹大，将如亚利伊勒一样被火焚烧净尽。

 

29：3 指亚述王西拿基立于主前701年围困耶路撒冷的事。

29:3-4 低低微微出于尘埃：想象敌人正在城外安营，开炮攻击，就可以体会城内的人哽咽不能出声的情景。这就是罪人的特征。只要问心无愧，即使泰山崩于眼前，义人也毫无畏惧。罪人平日夸夸其谈，一旦稍有风吹草动，便落得如此悲惨的境地(箴28:1)。

29:5-8 情况急转直下，令人应接不暇。试图一口吞灭神子民的亚述，顷刻之间沦为细尘飞糠(5节)。因神亲自以雷轰、地震、大声、旋风、暴风、火焰击打他们。

由此，我们深深认识到：
①神与人有天壤之别，言语不足以形容；
②不可与神为敌；
③感谢、信靠神的慈爱，他情愿如此为我们。

29：7-8 亚述军毁灭耶路撒冷之念，只属梦想（比较37：33-37）。

 

29:8  饥饿

箴10：3 耶和华不使义人受饥饿

箴5：13 被掳要饥饿

申8：3 饥饿是试炼

诗146：7 神赐食物给饥饿的人

摩8：11 饥饿是不听神的话

路1：53 饥饿的人得抱美食

路6：21、25 饱足与饥饿的对比

 

二、沉睡的灵（9～12）

神的刑罚带来痛苦与灾祸，但莫过于神使人蒙蔽，变成盲目愚昧。神的儿女们最可怜的景况便是从神的恩典中堕落，被神弃置一旁。有神的默示却不能明白，好像是被封住了或不识字一般。祈求神不要将沉睡的灵浇灌我们身上！

 

犹大灭亡的原因。对犹大的预言。虽然神施行惊人的救恩(5-8节),犹大仍不肯彻底悔改。
他们当受更大的惩罚，理由：
①信仰堕落，迟钝顽梗(9-12节)；
②徒有外表，自我欺骗(13,14节)；
③喜好虚，欺哄神(15,16节)。

 

29:9 9节上半节应译为:“你们随己意怀疑我吧,结果将是巨大的痛苦;你们离开我尽情享受吧,结果你们将会变成瞎眼的”。

 

29:10 耶和华……浇灌：“沉睡”有别于诗127:2的“睡觉”。诗人所罗门的“睡觉”指远离世俗琐事的“休养”；此处的“沉睡”意味着“灵性的昏睡”或“灵性的无知觉”状态。骄傲、缺乏谦卑的人常言“再睡片时，打盹片时”(箴6:10)，无视先知的警告，陷入灵性无知或属灵睡眠状态，他们的灵魂最终必因穷乏，终被赶到黑暗之中。

 

沉睡的危害

沉睡会掉下的，徒20：9

背道会沉睡的，拿1：5、6

求主使我不沉睡，诗13：3

 

29:11-12 以赛亚连显三次兆头，亚哈斯王始终未能领会(7:1-9:7)。像他这样属灵无知的人,不论是否有学识,皆不能领受神藉先知所赐的启示。因他们并不关注神的启示。结果,圣经启示将他们拒之门外,他们也无法理解。由此可知,道德堕落(9节)漫延到灵性堕落。从相关经文22:8-11节得知,犹大预料到仇敌的入侵,储备兵器与水源、修筑塌陷的城墙,外交上采用求助强国的政策,满怀不必依靠神的骄傲与自负。结果,他们陷入属灵无知状态。

 

三、虚假的信仰（13～24）

神所憎恶的，就是有口无心，嘴唇尊敬主，心却远离祂的人（13）。人的外表无论如何虔诚，虽然得人的称赞，但在神面前却是徒然无益的，因为祂鉴察人的内心。主耶稣曾引用这一段话来责备当日的法利赛人和文士，称他们为假冒为善的人，指他们“拜我也是枉然”（太十五8～9）。

 

29:13 嘴唇与内心表里不一，就是假冒为善。这正是北国以色列灭亡的原因(王下17:7-17)。与被耶稣痛斥为“假冒为善”的法利赛人与文士相同(太15:1-9;可7:6,7)。可知，理性信仰与实践性信仰，有相当的距离。耶稣说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。”(太7:21)雅各宣告：“信心若没有行为就是死的。”

 

29:14 神应许将发生比亚述入侵犹大更惊奇的事情(1-4节)——巴比伦将攻陷犹大(B.C.586)。罪人的智慧与聪明，在世上有何用？

 

29:15 谁知道：与无神论者的口号相仿。他们不仅否认神的存在，而且完全没有关于神的知识，毫不敬畏神(出5:2;王下18:34,35;诗10:11-13;12:4)。

 

29:16 以赛亚改变了在15节对邪恶之人的挑战方向,似乎答非所问。事实上,这是最完美的回答，斧、锯的比喻(10:15)，说明神的主权(罗9:19-21)。

 

窑匠是谁？ （罗9：21；赛64：8）
耶利米书 18:2“你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。”3 我就下到窑匠的家里去，正遇他转轮做器皿。4 窑匠用泥做的器皿，在他手中做坏了，他又用这泥另做别的器皿。窑匠看怎样好，就怎样做。6 耶和华说：“以色列家啊，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家啊，泥在窑匠的手中怎样，你们在我的手中也怎样。

 

【主啊陶造我】

你是陶匠我是泥土
陶造我塑造我更像你
你是陶匠我是泥土
陶造我塑造我更像你
塑造我成为你器皿
使我永远不离开你
塑造我成为你器皿
使我永远不离开你

你是陶匠我是泥土
陶造我塑造我更像你
你是陶匠我是泥土
陶造我塑造我更像你
塑造我成为你器皿
使我永远不离开你
塑造我成为你器皿
使我永远不离开你

塑造我成为你器皿
使我永远不离开你
塑造我成为你器皿
使我永远不离开你
哦主啊塑造我成为你器皿
使我永远不离开你
塑造我成为你器皿
使我永远不离开你
使我永远不离开你

 

颠倒

1.颠倒义人的话（申16:19；出23：8）

2.颠倒是非（耶哀3：26；箴31：5；伯33：27）

3.颠倒判断 （箴17：23）

4.颠倒公理 （哈1：4）

 

29:17-24 审判后的恢复——弥赛亚国度的盼望。以赛亚论及耶路撒冷将受的审判及其原因,突然宣告关于弥赛亚国度的预言(新约时代福音的扩展)。那将是祝福之时,亦是恢复与成圣之时。宣告审判后,紧接着宣告恢复,是众先知预言的相同之处(耶21:1-23:8;结33:1-39:29;但12:1-13;何10:1-14:9;珥3:18-21;摩9:1-15;俄1:1-21;拿3:4-10;弥4:1-5:1;鸿1:1-15;哈3:3-15;番3:1-20;该2:20-23;亚14:1-21;玛4:1-6)。这是为了安慰那些以谦卑的心献上真敬拜的人,使之确信虽暂时与恶人同受苦难,但终必得到永恒的祝福。

 

29:22 救赎亚伯拉罕的耶和华。暗示引领亚伯拉罕进入祝福之地的神，经过立约时代，将引领所有圣徒进入永恒祝福之地。雅各家：指传统以色列,即神的选民。今日，意味着接待耶稣的圣徒。

 

29:24 心中迷糊的……发怨言的:预言旧约时代未得到完全启示的民族,将在新约时代尽情享受启示之光(9:1;42:7)。17-24节关于新约时代的预言,与2:1-22关于末世的预言不同,单指从主初来至再来这段时间的福音运动。

 

29：17-24 这一段的主题讲神救赎的大恩。亚述带来的灾难之后，将有以色列民的复兴，接上是弥赛亚时代的来临（35：5）。此处预言弥赛亚国度里的情景。

 

强暴人

1.属于血气（创6：11、13）

2.神要对付（耶15：21）

3.神必报应（伯27：13）

4.神恨恶（诗11：5）

5.神要扫除（箴21：7）

6.不可强暴待人（诗17：4）

 

29：22 “救赎亚伯拉罕”：把以色列人从埃及拯救出来是一种“救赎”，把亚伯拉罕从不信神的人当中呼召出来，是亚伯拉罕的“出埃及”经验，故也属救赎。

 

17～24节这一段中，说到经过神的审判后，祂必再次祝福祂的子民。以色列人也受到教训，晓得存心谦卑，尊主的名为圣，敬畏耶和华。那时，神将改变各样事物。留意17、18、24节。

求主除去我的虚假，使我能存着诚心和充足的信心，来到神的面前（来十22）。