先知出生是公元前765年左右，前740年蒙召（26岁时），秉承上帝旨意仗义直言，死于滥杀无辜（73岁-），恶王玛拿西（公元前692-638年，在位55年）刀锯之下（来11：37）

赛1-39章，4王期间的默示
赛40-66章，被掳之民归回的默示

赛1：1-6：13 第一大段 先知蒙召及其得默示的背景
㈠先知得默示的背景（赛1：1-5：30）
㈡先知的被召（赛6：1-13）

㈠先知得默示的背景（赛1：1-5：30）
⑴国土的沦丧（赛1：4-9）
⑵献祭的虚伪（赛1：10-17）
⑶社会的不公（赛1：8-31）
⑷信仰的迷途（赛2：1-22）
⑸统治者的昏庸（赛3：1-15）
⑹贵妇人的骄奢（赛3：16-4：6）
⑺葡萄园的苦果（赛5：1-30）

《诗篇》125：1倚 靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。
《希伯来书》12：22 你们乃是来到锡安山，永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷。
《启示录》14：1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。
《以赛亚书》2：3 必有许多国的民前往说：“来吧！我们登耶和华的山，奔雅各　神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。”

道路
道是听主耶稣的声音，路是跟他走。
道是主救主的话，路是行事。
道是真理，路是旨意、方法、方向。
道是永不改变，路是要靠圣灵随时引导、指教。

末后的异象（二1～11）

“论到犹大”的默示，是指第2章起至第4章止关于犹大的预言。
2～4节指向将来，讲及神的祝福如何临到耶路撒冷，使人渴慕向往。
第5节是一个呼吁，既然面对这样光明荣耀的前景，神的子民便当努力往前进发，可惜事实上以色列民所行的，却是自甘堕落，使人失望，与所应许给他们的福并不相称相配。

末后的荣耀（2～4）──许多人将要登耶和华的山，领受祂的教导。
神救赎的旨意必会成就，祂定意救恩出自犹太人，所以耶路撒冷成了万国的中心；但这不是从政治或地理形势而言，乃是从属灵的角度来说。

那位生于犹大地，身为大卫子孙的救主耶稣曾说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）他要在地上建立属灵的国度，以爱、和平、公义来统治，因祂是和平之君。祂的国度将不断扩展，因祂吩咐门徒从耶路撒冷开始，直到地极，作祂的见证。

末后的审判（6～11）──神的威荣亦带来审判，所以以色列民当留心。
他们所倚靠的迷信、与外邦结盟、财富、武器、偶像、狂傲自大，都变为虚空无用。到那日，惟耶和华被尊崇。如果我们看见这异象，今天怎能不在耶和华的光明中行走呢？

祈祷　愿末后荣耀的盼望充满我心，使我行在光明中。

末后锡安山和神的殿必被高举，万民都要来领受训诲。就福音来说，现在已经是末后的日子（来一2），基督和平的国度先降临到教会中和圣徒的心内（太六10；路十七21），他们不再学习战争，都要行在神的光明中，丢弃外邦的虚妄、恶俗与偶像。那时神要降罚在一切骄傲狂妄的人身上，使地大震动，人要进人岩石穴中躲避神的愤怒，这是大灾难时的景象（启六15-17），是世人犯罪的结局。那日乃是耶和华的日子（赛十三6、9。番一15），快要临到，当早准备，现在正是这样的时候。

二2　圣殿的山　地形上而言，耶路撒冷雄据四围环境之上，因此，去那里要爬上去。而且圣殿又位居城中最高处，因此，在城中也要往上走，才到得了圣殿。这个神谕利用耶城的地理位置，宣告该城将来的政治地位。《魏德内尔编年史》宣称巴比伦要在全地被高举、尊崇。亚述建筑物上的铭文也常提到重建神殿、加高神殿。巴比伦文学的《玛尔杜克预言》（比以赛亚书早几个世纪）昭告，巴比伦的神殿将要比现今高两倍，城市因此要睥睨天下。里面也讲到流散的（指从神殿里挪开的神像）要重新归回。接下来又描述和平、公义、昌隆，堡垒也拆除的时代。可以说，城市的重建与升高是古代近东熟悉的修辞笔法。
二2　万国前来　早在主前两千年的文献，即已记载新神殿吸引普天下的人。苏美人古德提到他要为宁吉尔苏神建造神殿，吸引远方异国人前来聚集，敬崇他们的神。神殿是宣读法律纷争判决的地方，也是询问神明该采取什么行动的地方。异族人或是国王，为了求神问卜而长途跋涉是常见的事。例如：波斯王刚比西斯就从埃及闻名的一座神庙领受了神谕。
二4　刀打成犁头　这里的「犁」不是翻土的犁，可能是指破土或犁沟的金属犁头，差不多有七吋长。同样的希伯来字用于列王纪下六5，却是指斧头类的工具。刀被「打破」，结果变成一些金属片，作不同的用途。
二4　枪打成镰刀　这里是指一种剪树叶，或是剪葡萄枝嫩芽的小刀。考古学家找到的是又短又薄的金属片，尾端呈弯形，内刃比较锐利，就像弯刀一样。其形状令人联想到铜器时代初期常见的箭头。
二6　迷信、观兆　古代的世界观充满了各式各样的迷信。历世历代，我们看到有所谓吉利或不吉利的事情或景况的预兆。神对一个人的看法，只能从那个人的境遇好坏来衡量。大家相信鬼魔的力量又强又广，所以要预先作法驱魔。精通法术的人还可以施咒。大家也相信死人的灵魂在世界上飘荡。占卜就是能观察预兆，写出有效驱逐恶灵的咒文。
二7　满了马匹与战车　亚述的战车体积庞大，可以载四个人，由四匹马拉。战车部队与战士代表最优秀的国防技术，需要大量经济资源，进口马匹、建造战车、训练马夫与骑兵（相关花费，参：王上十29）。亚述的军事优势在于马，连国王自己都担心马匹的供应，以及必要饲料的寻找。马的数量与种类都记录得清清楚楚，出去打仗或别国进贡，也可以借机搜集马匹。亚述的浮雕上也刻有如何细心照顾马匹，以及军队出征时的骑兵队。
二8　偶像　古代近东的偶像形状大小不一。一般用木头雕刻，再贴上金片或银片，最后穿上最高贵的衣服。近东偶像多取人的面目（埃及除外；他们的神像综合人与动物的特性），并且有独特，或可以说定型的姿态、服装、发型。这些神像就是神明显现的地方，所以说神像本身就成了神（如果神明格外喜爱其信众）。不过这不是神明显灵的惟一方法，也可以作法让神灵进入偶像。因此有相关的咒语、吟诵，与其他法术施于偶像，藉此威胁、限制、驱动神明。另外还有帮助或照顾神明的仪式。因此，近东偶像代表的是一种世界观、一种神观，与耶和华启示自己的方式大不相同。偶像不是神，但是一般认为神住在偶像里面，借着偶像表明自己的存在。文献上描述真人尺寸的神像，考古学家找到的很少，但是有些神像的刻工，可以让我们知道一些正确的细节。
二10　神的威严荣光　古代近东描述的神，一定有明亮、如火的光芒环绕四周。
二13　利巴嫩的香柏树与巴珊的橡树　这两种树的珍贵价值在于其大小、美观、坚固、耐用，常当作城门或宫殿的建材。这些建筑是民族自尊的象征，也是人民信心的源头。
二15　高塔（和合本：高台）与城墙　这时期的城墙很坚固（相较于前一个时期的炮塔墙），由泥砖、田野的石头，或修琢过的石头搭建而成。塔与城墙是城市堡垒的特色，在商业道路与边境也有不少卫戍堡垒。在以色列，塔与堡垒皆呈长方形。加低斯巴尼亚与贺尔法乌撒的城墙有两万到两万五千平方呎，不过城墙原先的高度没有保存下来，所以很难知道到底有多高。一般是十五至二十呎宽，至于高度，从城墙的庞大地基，以及用来爬墙的梯子来看，三十至四十呎是很平常的高度。拉吉的城墙差不多有五十呎高。亚述通常以砖块算高度。西拿基立在尼尼微的城墙据说有一百八十层砖（六十至七十呎）。以赛亚时代，撒珥根在科萨巴德（Khorsabad）的首都有一道近百呎宽的城墙，上有一百五十座塔，环绕着占地七百五十亩的城市。
二16　船只　早于主前第三千年纪开始，已有海上贸易。主前第二千年纪中期，从乌加列出发的船队有一百五十艘船。在土耳其打捞到该时期的贸易沉船，让我们知道不少当时运输的物品。主前第一千年纪的商船，只有一根桅杆，上有瞭望台。可有单边或双边摇桨。船身一般长度是五十呎左右，不过也有更大的船只。
二19　神显现的效应　在古代近东，地的震动表示神明参与了战事。另外，神以神圣战士的形像出现，是大军马到成功的前兆。

神的惩罚临到，人无处可躲、可藏……
启示录6章15至17节中描述的在神愤怒的日子里，祂的敌人的可怕遭遇。

2:22“鼻孔里不过有气息”是说人类必然死亡。同神相比，人是非常有限的。人根本靠不住，而且自私、目光短浅。可是我们却常把一生或未来交托给必死的人，而不是那全知永恒的神。要特别小心那些让我们去相信他们而不去相信神的人。请记住，只有神才全然可靠。神尽善尽美，祂对我们的爱永不会变（参诗100:5）。
二20～21　田鼠与蝙蝠逃入洞穴