联合

《创世记 》 2：

18 耶和华　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

21 耶和华　神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。
22 耶和华　神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，　因为她是从男人身上取出来的。”

24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

《创世记 》29：34 她又怀孕生子，起名叫利未，（注：就是“联合”的意思），说：“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”

《罗马书》6：5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。

《哥林多前书》6：16 岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：“二人要成为一体。”

《哥林多前书》6：17 但与主联合的，便是与主成为一灵。

 

六4～5 表现情侣间的一种特殊关系，一方面盼望他全神贯注在你身上，另一方面又怕他的眼光，新郎现时的情景正是如此。其他的形容（六5b～7）与前面（四1～2）相同，可见这种称赞是无可取代的。以两座重城作为形容，特别表明新娘的高贵与华美（得撒是以后北国以色列的首都，王上十六8）。

 

8～9节 再次强调新娘在新郎心中的地位高过一切后妃之上，“六十王后八十妃嫔”似与所罗门的一千妃嫔有别（王上十一3），但这可能是发生于王早期的事情。

 

（现代中文译本）将9节译作：“但我只爱一人……”表明新娘的高超地位。新郎转到另一环境，在秀美的天空中，以星宿形容新娘；在花园之中，他则转以园林优雅的情境，比喻他对爱情的渴求。

 

“核桃园”即“杏树园”，而12节的意思乃是新郎形容他如勇士奔赴前的心情，渴慕爱情如渴求争战。“书拉密女”可解作新娘的名字、新娘居住之地、所罗门的女子，因此字在旧约只在这里出现，所以较难定夺，但可以肯定的是指新娘。

 

而“玛哈念”是常用的字，原意是两队军旅，因此有以为是一种排列整齐的舞蹈，而女主角则是新娘。我们在主眼中，亦为祂所独爱。在祂眼中，我们亦如天上的星宿，地上的百花一样艳丽可爱，你的信仰生命，曾体验主的爱吗？

 

1 你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。

耶路撒冷的众女子，听了她的描述，愿意和她同去寻找她的良人。

「你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？」意思是说你既然对主有这样深入的认识与经历，那么你应当比我们更加清楚祂在那里才对。

「我们好与你同去寻找他，」她的见证吸引了一般信徒，盼望跟她一同寻求主(提后二22)。

主说，我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我(约十二32)。在我们的生活见证中，最要紧的是高举基督、彰显基督，叫人被吸引而归向基督。

我们自己的心若不被主所吸引，则我们的见证也不能吸引人。凡不能感动自己的，就甭想感动别人。

 

2 我的良人下入自己园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。

「牧放」喂养，细嚼，细赏(原文无「群羊」)。

 新郎的「园」，即指新妇自己。

「香花畦，」指她优美动人之处。

 「我的良人下入自己园中，」她此时猛然觉醒，原来主仍在她的里面，并没有离去。

「到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花，」主是在众信徒的里面，欣赏他们的美丽和香气(「到香花畦」)，一面照顾、喂养他们(「牧放群羊」)，一面享受他们里面一切出于神的东西(「采百合花」)。

信徒不必到天涯海角去寻找主，因为祂就住在我们的里面。

 

3 我属我的良人，我的良人也属我，他在百合花中牧放群羊。

注意把本节和二章十六节作一比较，我们可以发现两者的次序颠倒不同，因这里是强调她要献身给良人。良人在这里被喻为羚羊，在百合花中来回轻嚼(「牧放群羊」原文意思参阅前节)，优闲地享受稀有的美味。

 「我属我的良人，我的良人也属我，」她明白主和她之间的关系并没有改变，仍然彼此相属，不过次序却颠倒了(歌二16)。从前她是以她自己为中心，现在她把主放在首要的地位，而她自己是次要的。她此刻对主的认识，已较前有了进步。

「他在百合花中牧放群羊，」主从前的工作如何，现在的工作仍是如何(歌二16)。耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的(来十三8)；改变的不是祂，乃是我。

信徒必须先看见「凡是我的都是你的」，然后才能看见「你的也是我的」(约十七10)。这是正常的属灵次序。

我们越肯弃绝自己、完全奉献给神，神就越看顾我们，负我们完全的责任。

 

4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

﹝原文直译﹞「...这壮观使人叹为观止。」
﹝原文字义﹞「得撒」美观，可悦；「威武」可怕。

「得撒，」位于巴勒斯坦北方，以风景秀丽著称，曾为北国以色列的第一个京城；或以此地名之美，比喻其佳偶之美。

「耶路撒冷，」是犹大的京城，建造秀美。

「展开旌旗的军队，」指新妇高雅的仪容，在良人心中的感受，直如观看在军旗招展下步伐整齐的军队。

「我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，」『得撒』是以色列国的京城(王上十五33)，『耶路撒冷』是犹大国的京城(王上十四21)，两者均代表神属天的居所；『美丽』是外面的，『秀美』是里面的。主称赞她里面的性质，和外面的生活，皆甚美丽，足为神安息的住处。

「威武如展开旌旗的军队，」『展开旌旗』意即得胜的荣耀。主说她在仇敌和世人面前，是可怕的得胜者。

信徒在主面前理当是可爱的，但在仇敌面前则应当是可怕的。

「耶路撒冷」的字意是『平安』，它是大君的京城(太五35)。信徒的内心，若肯尊主为王，就必有平安与喜乐。

 

5 求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱。你的头发如同山羊群，卧在基列山旁。

﹝原文直译﹞「求你转移眼光不看我，因为你的眼目胜过了我...」

「你的眼目使我惊乱，」她的秋波在良人心中激发起强烈的爱意，使他成为爱的俘虏。

「求你掉转眼目不看我，因你的眼目使我惊乱，」她目不转睛的仰望主耶稣(来十二2)，所表达对主坚强的爱，使主深受感动。

「你的头发如同山羊群，卧在基列山旁，」说她因得着主的喂养，而有奉献与顺服(参阅歌四1注解)。

信徒的眼目，若是单单的仰望主，不看世界，也不看环境，就必有得胜的生活。
顺服主的心志，叫我们能安详静卧，等候神的旨意。

 

6 你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。

说她接受的能力，是出于生命，目的清洁而超脱，整齐且平衡的(歌四2，主在这里不题「剪毛」，因这时她早已脱离了天然生命)。

 

7 你的两太阳在帕子内如同一块石榴。

说她外表的美丽，是专为着主而不显扬，且满了生命的(歌四3)。

本章五至七节，主重复四章一至三节的话，称赞她的「头发」、「牙齿」和「两太阳」，是因为这三种光景，在生命成熟的人身上，比较显得特出。

 

8 有六十王后，八十妃嫔，并有无数的童女。

八、九两节表示，在所罗门的众多妃嫔中，书拉密女是最出色的一个。

信徒个别与主之间爱的关系，因生命长进程度的不同，而不同的情形：有的像「王后」，有的像「妃嫔」，有的像「童女」。

 

9 我的鸽子，我的完全人，只有这一个，是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。

「完全人」无污者；「所宝爱的」最优者；「众女子」众女儿；「称她有福」为她庆幸。

「独生的，」并非真是独生的，而是说最钟爱的。

「生养她者，」即她母亲。

「我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的，」在前节所说众多爱主的人当中，她是惟一显出圣灵(「鸽子」)的完全人，惟一让三一神作工到一个地步，成为祂手中的杰作(弗二10)。

「众女子见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她，」『众女子』指一般的基督徒；『王后』、『妃嫔』指比较爱主、生命较长进的基督徒。她在众多信徒的眼中，成了可称羡的对象。

 

10 那向外观看如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？

「那向前观看如晨光，美丽如月亮...」

「如晨光发现，」如晨曦显露。

「那向外观看...是谁呢？」这里圣灵藉第三者的口吻来点出她的美丽和荣耀。『向前观看』(原文)，这是说她像使徒保罗那样，忘记背后努力面前的，向着标竿直跑(腓三13~14)。

「如晨光发现，」意即她的黑影已经飞去(歌二17；四6)，如今已达到天明的地步(箴四18)。

「美丽如月亮，」『月亮』指她是属天的，返照主的荣光(林后三18)，叫地上黑暗中的人，得以看见她的见证(诗八十九37)。

「皎洁如日头，」指她已变成主的形状荣上加荣(林后三18)，里面毫无阴翳、黑暗(约壹一5)。

「威武如展开旌旗的军队的是谁呢？」指她胜而又胜，是可怕的得胜者(参阅歌六4注解)。

信徒是「世上的光」(太五14)，应当在这暗世中，好象明光照耀，将生命的道表明出来(腓二15~16)，引导世人归主。

得胜的信徒，与主完全合而为一，故外表形状与主相似，被世人所称羡，被仇敌所畏惧。

 

11 我下入核桃园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。

﹝原文直译﹞「我下到硬果园，要看谷中的果子，要看葡萄茂盛没有，石榴发芽没有。」

十一、二节是说女子下到园中漫步，欣赏园内春来的景象，连想到自己爱情的成长，感觉幸福，宛若坐在豪华的车中。

她关心主的工作，要察看幼稚信徒生命长进的情形，有无起头(「发芽」)，有无进步(「开花」)。

 

12 不知不觉，我的心将我安置在我尊长的车中。

 ﹝原文字义﹞「尊长」尊贵的民，王权的民，甘心的民。

她全心投注于主的工作中，不知不觉，得列于基督夸胜的行列中(林后二14)，一往直前。

我们若能与主同心、同工，也就得以与祂同尊、同荣。

 

13 回来，回来，书拉密女！你回来，你回来，使我们得观看你！你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？

 

「书拉密，」是『所罗门』的女性形态；亦有谓系『书念』女子的别称(王上一3~4)。书拉密女很可能为本书的女主角。

「玛哈念，」意即『二营军兵』(创卅二2)，也可能是排成两行，相对而立，跳舞应和；所以玛哈念的跳舞，一定很热闹而吸引人。在中东的婚筵上，有新娘在宾客面前跳舞的风俗。

「回来！回来！」这里圣灵藉旁观者的口吻，表明她是一往直前的。

「书拉密女，你回来！你回来！使我们得观看你，」『书拉密』是『所罗门』的女性化名字，而所罗门是豫表主，故书拉密女这名字突然出现在这里，是表明她已成熟到完全与主合一。她因如此联合于主的荣形，故为一般信徒所羡慕、所观赏。

「你们为何要观看书拉密女，像观看玛哈念跳舞的呢？」『跳舞』是得胜的表示(出十五20；撒上十八6)。圣灵在这里藉询问旁观者的口吻，来表明她此时得胜荣耀的光景，是值得神人共赏的(林前四9)。

正如「书拉密」女从『所罗门』得名，信徒灵命长进到成熟的地步，自然也就从祂得名──名副其实的『基督人』。

信徒灵命成熟的记号，就是在凡事上夸胜。