338徐母杨太夫人生西记

一切众生都有佛性，都能作佛，无论是天道、人道、修罗道、鬼道、畜牲道、地狱道都可以，所以我们人道的众生，更是不分男女贵贱，智愚贤劣全都能成佛。众生之所以在六道中升沉轮回不息，是由众生迷惑的浅深程度，以及所作业因的善恶决定的。但众生的一念佛性，从未因此而有所增减。因为众生执迷不悟，不仅得不到本具佛性的受用，反而承着佛性功德之力，起惑造业，继而又因所造的恶业而感招苦果，可悲啊。如来愍念众生在六道中沉沦受苦，想令众生返迷归悟，断惑证真，最后都亲证本具的佛性。又因为众生没有能力断尽烦恼惑业，纵然有一些修持，如果不能于现生就了生脱死，再次轮回受生，大多又会迷失本性，尽未来际都无法解脱。所以佛又以大慈悲心，特别为众生开示了一个信愿念佛，求生西方的法门，好令一切众生，不论凡夫或圣人，都能于现生中，仗佛慈力，了生脱死。这个法门比起那些只靠自已修持之力去断尽烦恼的法门，两者的难易程度，以及得成效的速度都有着天渊之别。所以从古至今，在家或出家的四众之中，通过修习净土法门而往生西方的人，多得不可胜数，即便是在近代也很常见。

安徽石埭县徐母杨太夫人，是徐国治居士的生母。太夫人性情孝慈柔善，聪明机敏、坚决果断，服侍父母，伺候公婆，相夫教子，持家处事，每一样都可以作为闺阁典型，女流师范。将她的行仪并列在古代《烈女传》中的《母仪传》、《贤明传》、《仁智传》等诸传中，也不会逊色。太夫人幼年时就信奉佛教，老而弥笃。她有三个儿子：徐国华、徐国钧、徐国治，各自在政商二界担任要职。徐国治在天津任职，想要长年侍奉在母亲膝下。于民国十年（1921 年）将母亲接到天津奉养。于是太夫人持长斋，受了优婆夷戒，从此念佛更加精进，出现了很多瑞象征兆。但她怕带歪了那些不求一心，只想要瑞相的愚痴之人，所以没有将自己的瑞兆记录下来。这年秋天，安徽省发生水旱大灾，省长发来电报，调令徐国治前去协助办理赈灾事务，因为国治民国八年（1919 年）在北京时，办理的赈灾事务颇有成效。国治不忍心远离母亲，太夫人以国家人民的大义责备他，敦促他速去赈救灾民。国治在安徽一年多，太夫人生病了，也不许家人在书信中提及，怕国治远道回来看望，耽误了赈灾事务。并且还嘱咐国华、国钧两兄弟也去帮助劝化募资，又将自己的私人积蓄全都拿出来捐助灾民。她的这些事迹，得到了大总统题写颁发匾额，授予慈惠徽章。民国十一年（1922 年），赈灾事务完毕，安徽省政府仍旧挽留国治，于是他就将母亲接到安徽奉养。时年太夫人已经七十四岁了，精神衰颓，亲戚中有人劝她开斋吃荤，太夫人说：我宁可吃素而死，决不吃肉而生。

今年春天，太夫人的疾病一天天加重，但神智清明，念佛不辍。她对国治说：“我在这世间什么苦都吃过了，也没什么好留恋的，心中只有念佛这一件事而已”。又说：“每次一发热，都非常痛苦，但一想到西方极乐世界，顿时就觉得清凉了”。二月二十一日，太夫人让人请僧人到寓所来念佛，帮助自己往生，并且将自己的衣物全都变卖了，供养三宝。她问国治：“哪一天去最好？”国治回答说：“后天是斋日，最好”。过了几个小时又说：“我已经见到释迦牟尼佛，以及在天津时所供奉的佛菩萨了，为什么单单没有见到来接引我的阿弥陀佛呢”。国治说：“时间到了自然会见到”。第二天依旧随僧人念佛，到了二十三日黎明时分，念佛的僧人福海法师说：“夫人的神志气色一如平常，我看这一二天内，还不会去”。到了巳刻（上午9点至11点），国治请了一尊西方接引阿弥陀佛的像供在床前，对她说：“阿弥陀佛来了”。夫人听了，生起大欢喜心，坐起来瞻视，高声念了几声“南无阿弥陀佛”，随即就结手印含笑而逝了。国治和诸位念佛的法师，以及其他家人们一起，又高声念了三个小时的佛，然后才开始举哀，沐浴、更衣。其时整个房间香气馥郁，有友人前来吊唁，在门外就能闻到香气，真是叹为稀有。三日后入殓，面貌比在生时更加光彩，头顶仍然微温，四肢柔软，将念珠放在她手中，还能屈指握住。真是神奇殊胜啊，能有这样的瑞相，真可谓宿根深厚，现行精纯，再加上她儿子国治，以及其他很多人的帮助，才得以净业成熟，遂了往生西方的大愿。先不说世上那些不念佛的人，即便是志心念佛的人，他们的子女有好多也在他们临终时，号哭不止，洗濯换衣等，令他们既生悲伤，又生瞋恨，以致打失正念，仍旧永劫轮回于三途六道中，无法出离。而他们子女亲人还自以为是在尽孝，殊不知，耽误和干扰亲人往生的罪过，比杀害亲人还要严重得多啊。然而这个道理，举世之人有几个能懂，实在可悲。

       徐国治也效法母亲，慈仁奉佛，长斋学佛，所以他多次办理赈灾事务，都竭尽心力。今年夏天国治来普陀山，将太夫人的行仪和临终的瑞相讲给我听，希望我为太夫人写一篇记文，作后世子孙的遗范。我因为自己闭塞浅陋并且杂务繁忙推辞掉了，后来国治又再次来函祈请，我于是就大略叙述了一下夫人的生平，并将夫人临终时显现瑞相的事实，稍加详释，希望世间为人母，为人子者，都来效法。