来到顺昌不来宝山是一件遗憾的事，而来宝山不“会当凌绝顶，一览众山小”那就不是遗憾那么简单的事了，而是考验一个人的意志品质的问题了。

    来宝山之前，对山上的仿木石构庙宇和“双圣”有的只是一个模糊的概念，对其的绝对海拔高度的概念就更模糊了。在武夷山探“白米落锅”时崴了左脚踝，有点担心这次的登山强度太大。不过转念一想，嗨，既来之则安之吧，一副死猪不怕开水烫的样子，“苦不苦想想红军二万五，累不累想想革命老前辈”。

    从合掌岩下来向左，拐上邵武方向国道，行26公里至大干镇{呵呵，乍看这镇名有点搞，其实据传是与西晋太康年间道士陈紫干（干仙）有关}，直穿！出镇一公里左手边有一块不太大的指示牌写明“宝山景区由此进”。

    进山的路为水泥路面，道宽4米左右，遇岔路一直顺左手走就没错了。约十来公里至宝山山脚，有一村野，名曰“上湖村”，又名“银杏村”。房前屋后银杏蔽日，相互比肩。抬眼望去，山脚线上方，万倾竹园显得郁郁葱葱，道边遇几位村妇在山泉池里“洗刷刷”，见我停车用相机对着她们，一点也不露怯，嘻嘻哈哈的。我想，也许是在笑我没见过“世面”吧。

    车很快就钻入了竹海，偶尔见几棵乔木直刺云天外，满眼除了竹子还是竹子，高速驾车时的感觉就是成群的“竹兵”，向你排山倒海般地扑来，这感觉对我们这些一心想逃离都市的人来说，那是相当的奇妙。

    蹿出竹海，路尽。有一平场，约莫可停二十来部车的模样，遇一荷挑山人，五短身材，样貌敦实忠厚。寒暄过后，为我们指路：上山有两条路，从停车场边上的老路进去，走后山原始森林，风景最好！

    问：上山需多少时间?

    答：四十来分钟吧。（事后才知道这时间也许只属于他自己，我们都被误导了）

    从这个时间上判断，大约与登咱们福州鼓山差不多，还好。let her go , Gallagher ！

   沿着停车场边上一米来宽的竹海古道前行，清凉自生，暑行不溽。右侧坡下碗口粗的毛竹触手可及，根茎部笋壳尚未褪尽，竹干上有一层白白的霜粉质层，扶一把就会清晰地留下你的“熊迹”。这倒启发了我，遂蹲下“指书”了“南无阿弥陀佛”圣号，引来同行者好一阵惊叹。

    多亏太太眼尖，见到这个可爱的小家伙，是情理之中意料之外的事。牠就在我们身边，离得是那么的近，大家此时大气都不敢喘，仿佛都能听到彼此的心跳。我缓缓地举起了相机，镜头里的超声波马达无声地转动着，数据显示这小家伙离我只有3.8米。  

    难道我真的见到了金庸笔下的雪山飞狐？！

    太不可思议了！若不是如此近的距离，我一定会以为是有人恶作剧地放一只毛绒玩具在树杈上。 若不是因为茂密的森林里光线过暗，我一定不会使用闪光灯，也许就不会惊走这可爱的小精灵。一次闪光后，只见牠硕大的尾部一颤，二次闪光过后做出欲逃状，我连忙想将相机设置到高速连拍，可已为时过晚了。

    这是飞狐脱离我镜头时的最后影像，由此处，牠四肢张开就像一张飞毯，飞出了大家的视野，消失在茫茫的丛林之中。

    高度的紧张和兴奋过后，一股疲惫袭来，山径也越来越陡。左踝开始隐隐作痛，渐渐地我脱离了队伍，这时只有啊钟陪着我并主动接过了我的相机包，我已感到自己体能和状态的不佳，说实话此时恨不得卸掉一切随身物品，返祖裸行。

    一路在不断地问啊钟这山路何时是尽头，啊钟的回答永远是"快到了"。从林隙间仰望，可见有一山头高不可及，问啊钟，我们该不会要上那儿去吧?啊钟摇头不语。

    王头儿和老妹他们在上方传来的说话声很远但很清晰，不时地会听到“快到了，加油啊”的鼓励声。也许是体能出了问题，沿途的风光已无心欣赏了。就这样拄着老妹为我“制作”的拐杖，一步一喘地终于登顶了。一看表，耗时一小时四十五分钟！一想在停车场，敦厚的“向导”明明说只要四十来分钟，我们整整多了半个时辰，再想想这一路的艰辛坎坷，一股“悲愤”油然而生。

    再一看左边的山头上飘扬的旗幡，那不就是我问啊钟的那个山头吗（后来才知道那就是赫赫有名的南天门）？！喘息片刻，忽然觉得自己蛮伟大的，这都让你爬上来了，吼吼。心里开始感激啊钟的“不离不弃，一路“忽悠”着我。

    我们由于是从后山上来，所以没有通过山门而直接是从宝山寺后绕进去的。其实宝山寺准确的称呼应为“宝峰寺”。

    刻有“宝峰寺”的石匾不知被谁用硬器凿的麻麻点点，寂寥地被靠在角落里，它的边上还有一块石碑上刻有“宝山”二字。

    宝山的香炉可是牛X大了，全因香炉的灶口两旁刻的那一副对联“纳九州贡、化万民愆”。想当初这对子的作者真是太有才了，据说口气之大当属全国第一，还引出一段火头军杨八姐智破铁喉恶僧的故事。用当下时髦的语言，这就叫“雷”倒一大片。

    就是这座目前尚在翻修中的贵为全国重点保护单位的宝峰寺，始建于元至正二十三年（公元1363年)，明万历四十二年（公元1614年）重修。坐东南朝西北，面阔五间（15.8米），进深四间（12.35米），穿斗减柱式梁架，单檐悬山顶，除两扇大门是木作外，柱、梁、斗拱、檩条、屋面、瓦件、脊饰、鸱吻等均为砂岩石材雕作，故构件断面皆较粗大、敦厚，颇具唐宋木构建筑“肥梁胖柱”的特征，这让我想起了在景德镇见到的古建。

    殿内的大梁上阴刻的“当今皇帝万岁”六字不是太清晰，以至于不凑近仔细看，根本就看不出来。据说宝峰寺就是倚仗这六字，躲过了历朝历代的人祸，包括人们亲眼所见的文革浩劫。顺昌先人的睿智够咱们喝一壶的，你细想一下，嘿嘿......这才是真正的“与时俱进”。

    正殿的脊檩下刻有“维大元至正二十三年癸卯岁七月廿八乙未良日己卯时募众鼎建上祝”铭文，以及在檩、梁、枋、柱、剳牵和椽、瓦上阴刻有十几段元、明、清捐舍维修题铭，与明正德版的《顺昌邑志》中记载：“宝山在娄山都，峭拔秀丽，群峰次第而列。正峰绝顶一庵，梁柱椽瓦之类，皆断石为之”相符。“大元至正二十三年癸卯岁”算来是1363年，距元朝退居漠北与朱元璋的大明分庭抗礼就只剩五年时间了，比我大整整600岁，哈哈，好记。

     登宝山除了宝峰寺之外，还有可圈可点的就是南天门上的另一道景致。从宝峰寺前往南天门行走在号称“龙脊”的山梁上,可见猿祖、仙桃、二郎神的哮天犬等“石像”自然天成，惟肖惟妙。

    来到南天门海拔1305米绝顶处，首先进入我眼帘的是散落一地的石柱础、石柱等建筑构件和残垣断壁。石柱础有双层素面、单层覆盆式和八瓣覆莲式，雕凿得极其的精美。一干人冲着“双圣庙”去了，我却独自一人流连于此，久久的不忍离去。距当地史料记载宝峰寺建成之后185年，即大明嘉靖二十七年（公元1548年）南天门这座佛寺也拔地而起，更为精致壮观，当地人称之为“上庵”，可惜不知何年何月毁于雷电。

    庵外立有一旗杆，杆头上齐天大圣的旗帜迎风猎猎，想想之前在半山腰仰望它是的恐惧心理，现在觉得有点好笑，更有点后怕。如果啊钟告诉我这里才是目的地，我想我当时立马就会崩溃了，这真验证了“有时，善意的谎言那是必须的”这句话。

   “双圣庙”是由于庙内神龛上供奉有孙悟空塑像（原为泥塑像、木塑像，现为石塑像，传说最早也为石塑像）和供像左、右石碑各书有“宝峰齐天大圣”、“通天大圣”神位而得名。有省文物专家认为，塑像后的石状物体乃元代典型墓穴形状，墓中之人可能就是石碑所书之人。大圣庙石碑所书“齐天大圣”，比吴承恩《西游记》中的孙悟空早了150多年。

    历史上古闽越人就崇拜猴、蛇、蛙，日本学者中野代子教授曾提出孙悟空的传说起源于福建，大圣庙的合葬墓正是中国民间对所崇拜人物神灵化的实物佐证。最早将猴精称为齐天大圣，是在《古今小说》卷二十《陈从善梅岭失浑家》“洞中有一怪，号曰申阳公，乃猢狲精也。弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗州圣母，这齐天大圣神通广大，变化多端……”在宝山脚下不远的元坑镇谟武村，不谋而合的就有个“泗州圣母”庙。顺昌县博物馆长王益民经过多年潜心研究，还从元末明初杨景贤的《西游记》杂剧中找到了答案。杂剧中唐僧收孙行者为徒弟时，孙行者有段自白“小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母、二妹巫祗圣母、大兄齐天大圣、小圣通天大圣、三弟耍耍三郎。”三藏说：“我与你一个法名，是孙悟空。”由此可见，孙悟空那时只是通天大圣，只是吴承恩在写《西游记》时，因塑造人物之需才把齐天大圣的名号定型给了孙悟空。古代礼仪中席位以左为尊，南天门大圣庙“宝峰齐天大圣”神位碑在左，这正与当地民间习俗的排序习惯相符。

    在庙里还见到一面锦旗，上书“圣恩浩荡，恩泽四海”落款是福州市台江霞江清泉庵，呵呵。这就没错了，在福州尤其是在台江一带有许多人信奉的“斗战圣佛”祖地就在此啦。

    返回的路上，临时导游小谢来带着我们来到一处悬崖边上，对面不远的峭壁上宝峰寺的屋顶若隐若现。小谢介绍说:“大圣文化缺了如来佛可不行，对面崖壁上就是如来佛的手掌”。果不其然，悬崖上岩石图案分明就是一只张开五指的巴掌。大伙儿正感叹大自然的鬼斧神工，忽然一阵云雾快速地由悬崖下升腾而起，很快就笼罩了整个山巅，而我们的脚下正是滴水洞所在的位置，为干仙羽化成仙之地，也是过去宝山寺得道高僧面壁修行的场所。

    然而，如今古刹犹在，来此修行的僧道却没了踪影。