既然说到《嘉定钱大昕全集》，有必要多说几句。这部书以穷尽的方式，搜罗钱大昕著述和传记资料，是了解、研究钱大昕学术、生平的必备著作。但从初版问世，它就是一部瑜瑕互见的书，最大的不足是在整理方面不够完美，断句标点错误较多，这些年也陆续出现一些商榷订补的文章，如陈得芝《<嘉定钱大昕全集>元史著述部分点校勘误》（《燕京学报》新11 期，2001 年），陈高华《<元史艺文志>(《嘉定钱大昕全集》本)点校商榷》（《古籍整理出版情况简报》，2007 年第1 期）等。2016年，凤凰出版社出版增订本，“一是体例上稍作调整，二是增补了较多的辑佚内容；三是改正标点的讹误和错字”。陈文和为增订本撰写后记，表达对批评意见的欢迎，认为挑出瑕疵的批评，实际上是给书籍“美容”。他还在这篇总共只有37行的后记中，用了16行的篇幅，纠正陈得芝文章中两处“以不误为误”的错误，益见其精益求精的态度。最后他表示，“与原书比较，全书的质量是会有所提升，但‘无错不成书’的老话依然适用，敬希读者鉴谅”。

取增订本与初版相校，不仅陈得芝等先生的观点被吸纳，编者和编辑也自行改正了很多错误。如收入第八册的《竹汀先生日记钞》，初版点校错误较多，增订本多数改了过来。新版编校质量提高，是主编与出版社乃至读者共同努力的结果。

不过，细读之下，《嘉定钱大昕全集》增订本也还存在一些错误，有的地方甚至用得上“不堪卒读”这个词，未免遗憾。

先举几个《竹汀先生日记钞》中未改过来的例子。第533页，“见宋板《尔雅疏》，有正文而无注疏，皆大字。”钱大昕明言所见为“尔雅疏”，又怎么会“无疏”呢？实际上，其书“有正文而无注，疏皆大字”，即所谓单疏本。

第542页，“借黄荛圃《平水新刊韵略》五卷……卷末有墨《图记》二行，云：‘大德丙午重刊《新本平水》，中和轩王宅印。’”按“图记”与“新本平水”均非书籍，不应加书名号。图记文字应为“大德丙午重刊新本，平水中和轩王宅印”。

第553页，“宋志《张耒集》七十卷，盖即《右史集》监本。‘耒’误作‘来’。”按文义，监本当指“宋志”即《宋史艺文志》的版本，明代南北国子监皆有刻本。其文应作“宋志《张耒集》七十卷，盖即《右史集》。监本‘耒’误作‘来’。”

第556页，“见宋本《白氏六帖》，题云‘新雕白氏六帖’。事类添注出经凡三十卷。” 《新雕白氏六帖事类添注出经》是流传至今的有名宋版书，整理者将书名点破，实不应该。

与《竹汀先生日记钞》同收在第八册的《三统术衍》，是钱大昕二十八岁时为《汉书律历志》中用来推算、编制历法的“三统术”所作的注释。天文历法是专门之学，《三统术衍》中也充斥专业术语和算式，乍看不太好懂，但理解了其概念及计算方法，并不难断句。而这部书的整理者却在未充分理解的情况下，强行断句标点，结果把书弄得“不堪卒读”。其致误原由，可归纳为“四个不明”，因错误过多，无法殚述，下面各举数例。

一是不明历法概念。

如第213页，“是岁朔旦，冬至之岁也”，应为“是岁，朔旦冬至之岁也”。 “朔旦冬至”指正月一日那一天冬至。三统历设定的历法首日，冬至日与正月朔日重合。这种现象，每19年一个周期，称为“一章”，每章的第一年，就是“朔旦冬至之岁”。

对“章”认识不清，还导致另一种误读。第221页，“历法：五月二十三分月之二十一而近交，百三十五月而一当交，当交则蚀分尽章首，日月虽会于冬至而不当交”，后半句实应为“当交则蚀分尽。章首日月虽会于冬至而不当交”。这是说，当日月运行到“当交点”时，才会发生交食。而“章首”即每章开始的时候，虽然日、月运行周期的起点在冬至时重合，但未满足“当交”条件，不会发生日月食。

二是不明天文概念。

如第206页，正确的读法是“周天三百六十五度四分度之一，日一日行一度，月一日行十三度十九分度之七……一度更分为三十二，五度为百六十；四分度之一者，又分为八分，通前为百六十八分。”

这段话的上一句，周天的“度”是空间概念，第一个“日”指太阳，是物体概念，第二个“日”指一天，是时间概念。整理者将其标点为“周天三百六十五度四分度之一日，一日行一度，月一日行十三度十九分度之七”，一字之差，混淆了几个概念。下一句，是说将一度分为32分，五度共160分，四分之一度为8分，因此五又四分之一度可化为168分。整理者将“五度为百六十四分度之一者”合为一句，遂不可读。

再如金水火土木五星绕日而行，距太阳过近，星光会被阳光掩没，在地球上观察不到，称为“伏”。离开近日区域，在地球上就可看到行星，称为“见”。行星走完一个由见到伏的过程，称为“见伏”，也简称“见”。行星见伏出现在早晨，称为“晨见伏”或“晨见”，出现在晚上，称为“夕见伏”或“夕见”。金、水二星有“晨见伏”和“夕见伏”，木、土、火三星只有“晨见伏”。五星运行一周，笼统言之，称为“一见伏”或“一见”，但因金、水二星要经历两次“见伏”，用“一见”概括并不准确，所以在分开说的时候，金、水二星运行一周叫作“一复”，意谓一个来回，木、土、火三星运行一周仍称“一见”。

《三统术衍》的整理者没能理清这些概念，在标点时造成大量错误。试举三例：

第237页，“金、水晨见，伏在东方；夕见，伏在西方”， 实应为“金、水晨见伏，在东方；夕见伏，在西方”。

同页，“今以为见中分者五星，一见所历中气不能无余分”，应为“今以为见中分者，五星一见所历中气，不能无余分。”

第238页，钱大昕在总注“五步”一节时说：“此下推五星一见复内顺逆、迟疾、伏留之术也。”“五星一见复”，即五大行星各自运行“一见”或“一复”的周期，“一见复”不可分割，而整理者将其断成“此下推五星一见、复内、顺逆、迟疾、伏留之术也”。

三是不明数学概念。

古代数学有自己的术语。如分数、除法运算，分子或被除数称为“实”，分母或除数称为“法”。计算时使用算筹，在“实”中数够一个“法”的筹数，即“除去”，得到“一”。用语言表述，通常说“满XX去之”“盈XX得一”或“如XX而一”等。

《三统术衍》的整理者不晓此理，屡屡在“实”与“法”的概念及计算上出错。

如第226页，“以章中乘岁数，并见闰分为实盈，见月法得一，名曰积月”，即应为“以章中乘岁数，并见闰分为实。盈见月法得一，名曰积月”。

第241页，“以见中日法乘三百九十八日……为法，又以见中日法乘三十三度……为实法，除实得一百四十五”，将“实法”当成了一个词。此句应断为“以……为法，又以……为实。法除实，得一百四十五”。

再如第259页，“而月法又即日法乘月日之数，故分同而径并如见月日法，而一为星见入月日数以并朔大余，如法，算外，命日即与所推星见入中日同也。” 按照这种标点读下去，敢保没有人能明白钱大昕说了什么。其实，这段话意思是这样的：“而月法又即日法乘月日之数，故分同而径并，如见月日法而一，为星见入月日数。以并朔大余，如法算外，命日，即与所推星见入中日同也。”

四是不明词义语义。

第192页，“经曰：‘冬十月朔，日有食之。’传曰：‘不书，日官失之也。天子有日官，诸侯有日御。日官居卿以厎日，日御不失日，以授百官于朝。”

按《春秋》传文，应为“不书日，官失之也”。《春秋》记日食，照例要记录干支日名。这次日食未记是日名，所以是相关官员的失职。整理本或涉下文“日官”而误读，但“日官”是天子之官，鲁国作为诸侯国，并无日官，只有日御。

第193页，“孟康曰：‘辰有十二，其三为天地人之统。《老子》曰：‘三生万物’，是以馀九，辰得三气，乃能施化。”“十二辰”除去自能生化的“天地人三辰”，还馀下“九辰”，所以此句实应标点为：“《老子》曰‘三生万物’，是以馀九辰得三气乃能施化。”

《嘉定钱大昕全集》（增订本）中的《三统术衍》，只有130多页，初校各类错误约在400处以上。对此，借用陈文和先生“无错不成书”的说法，只能说“有错更不成书”了。

作为乾嘉学派最重要的学者，钱大昕的学术是中国传统学术的高峰，在今天，他的著作需要有与其成就相称而又体现学术进步的整理本。《嘉定钱大昕全集》的出版和修订，已为这样一个整理本打下基础，还希望相关各方能尽快再加校订，以臻完善。

原刊于2019年2月25日《文汇学人》，题为《钱大昕的四首集外诗——兼谈<嘉定钱大昕全集>的整理》。此为后半部分。