平时不爱吃羊肉，也不主动去吃。今天有人赏饭，竟大吃了几块炸羊排，吃时也没觉出是羊肉，吃完看骨头才想到是羊肉。说实话，羊肉也不难吃，为何以前不吃，今天却吃？三省之后，认为可能，一、不是不能吃，只是矫情；或二，最近苏文看得多，古人不是说“苏文熟，吃羊肉”么？

《苏轼文集》读过几遍了，每次都有所得。近来细读第5册，杂著和题跋，在书眉上也做了不少标记。其中一些，属于对断句和标点的疑问，抄一点向大家请教。

第2276页，题跋之《书城北放鱼》：

儋耳鱼者渔于城南之陂，得鲫二十一尾，求售於东坡居士。坐客皆欣然，欲买放之。乃以木盎养鱼，舁至城北沦江之阴，吴氏之居，浣沙石之下放之。时吴氏馆客陈宗道，为举《金光明经》流水长者因缘说法念佛，以度是鱼。曰无明缘，行行缘，识识缘，名色名色缘，六入六入缘，触触缘，受受缘，爱爱缘，取取缘，有有缘，生生缘，老死忧悲苦恼，南无宝胜如来。尔时宗道说法念佛已，其鱼皆随波赴谷，众会欢喜，作礼而退。会者六人，吴氏之老刘某，南海符某，儋耳何旻，潮阳王介石，温陵王懿、许琦，舁者二人，吉童、奴九。元符二年三月丙寅书。

“无明缘，行行缘，识识缘，名色名色缘，六入六入缘，触触缘，受受缘，爱爱缘，取取缘，有有缘，生生缘”，这说的是些什么？老实说我一看之下，真不知道。按照文中提示找到《金光明经》，才知道这段书似应这样断句：

“曰：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。”

另外，文中“尔时宗道说法念佛已，其鱼皆随波赴谷，众会欢喜，作礼而退。”赴谷的是鱼，作礼的是人，鄙意“随波赴谷”后似用分号或句号更好，可以免生歧疑。

书中与佛有关的地方，问题标点多发。

如《书黄鲁直李氏传后》，第2050页：

……如饭中沙，与饭皆熟。即须吐出，与沙俱弃。善哉佛子，作清静饭，淘米去沙，终不能尽。不如即用，本所自种。元无沙米，此米无沙。亦不受沙，非不受也，无受处故。

从文内逻辑看，苏轼的本意一定是这样的：

……如饭中沙，与饭皆熟。即须吐出，与沙俱弃。善哉佛子，作清静饭，淘米去沙，终不能尽。不如即用，本所自种，元无沙米。此米无沙，亦不受沙，非不受也，无受处故。

“元无沙米，此米无沙”，看上去更有禅机，但并非本意，原来的点法有点乱。

再如《怪石供》，第1986页：

禅师尝以道眼观一切，世间混沦空洞，了无一物。

“一切世间”，佛经常语，似不好点断。涉道家的文字也有难解的，如《续养生论》, 第1984页：

阴阳之始交，天一为水，凡人之始造形，皆水也。故五行一曰水，得暖气而后生。故二曰火，生而后有骨。故三曰木，骨生而后日坚。凡物之坚壮者，皆金气也。故四曰金，骨坚而后肉生焉，土为肉。故五曰土，人之在母也。母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭，而以脐达。故脐者，生之根也。

这一段话把句号和逗号弄反，使得因果错了位，最后把一个身强力壮的大活人说回到母亲肚子里去了。我觉得应该是这样的：

阴阳之始交，天一为水，凡人之始造形皆水也，故五行一曰水；得暖气而后生，故二曰火；生而后有骨，故三曰木；骨生而后日坚，凡物之坚壮者皆金气也，故四曰金；骨坚而后肉生焉，土为肉，故五曰土。人之在母也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭，而以脐达，故脐者，生之根也。