一.张居正治理国家的后果

这套治理的方式最重要的是三纲五常的逻辑,这个逻辑的核心在于仁义.所谓仁讲的是人与人之间的关系,如何互惠,相互友爱,所谓义,社会有一套伦理之间的回报体系.

宏观为忠孝，忠对君，孝对父母。

　张居正是如家文化的典型代表。死后被定性为“结党营私”。

后果：无数读书人被迫去讲忠孝。而做官是仁义道德和个人私利之间的平衡。而张居正试图一元化。

申时行试图中庸来缓和局势。

海瑞的特点是直谏。

二．道德如何沦丧为商品

《万历十五年》重要的观点是：中国出现了全球一个独一无二的现象：个人品德的高尚变成恶劣一种商品。我们无数的知识分子，官员们，为了能在青史留名，不惜以民间百姓的利益为代价。

例如：贞洁牌坊。放弃对东南沿海的经济发展以带来道德的平衡。人际关系的调节。

儒家文化的核心，致力于

三．中国的传统文化能够给现有体制带来什么

抛开全球国家宗教的区别，西方的文明过程和市场经济过程，是专属于西方的，背后有很深的文化内涵。

从法国的契约式开始。优势可以解决内部的利益争端。劣势有滥竽充数者。

四．西方文化对西方经济制度的影响

整个西方企业制度的兴起，建立在重要的基础上：１，明确的契约，能够把分配关系做清楚２.基督教的新教理论，使得大家做事时不搭便车。　

与原罪感紧密结合。并逐渐把宗教减弱，制度化加深，强调个人的利益与企业的关系。

五．中国国学与现代企业制度的结合点

不要抽象的谈论对与错。要具体到一个组织的形态里面去问，这个组织形态里面的文化，怎么能让人不偷懒，不欺骗别人。如果这样的文化观念能成立的话，那么可能要弘扬成我们主流的文化。

中国人家的观念重于国的观念。

日本很好的继承了家文化。

文化的基础是相互回报，才能形成文化圈。家族是文化回报的良好圈子。因此，中国的家文化较重。

六．现代人利益的膨胀是建立法制社会的契机

所有的法制都是建立在利益的制衡基础上。没有利益之间的争夺，就无所谓法律。法律是用来制定利益的边界和保护每个人的利益。所以，中国走法制社会，我们正当时。

高净值人士２７％移民，２０％正在考虑移民。

我们这个时代最大的突破：强调个人利益。

法制化社会要警惕张居正一类的人士，一味强调为公。

七．中国心得道德价值观的建设基础在哪里

我们整个社会缺乏数目化的管理。喜欢大而化之。而现代的法制社会显然要建立在他的数目化管理基础上。

中国古代是长老负责制。