(组诗《与一只蝶妖巧遇》原载《重庆晚报》2016年5月27日副刊）

 

               笔锋，隐显雾都的花韵

                      ——览读诗家周鹏程《与一只蝶妖巧遇》的美学别情

                                        文/ 彭林家

 

象形文字的符号化成一只妖玩的蝴蝶，悄然地盘旋在山城的花丛之中，仿佛是诗意邂逅的夙缘，迎面飞舞的触景灵动着一个个红尘的目光。我情绪的诗眼差点从白日的梦幻中，跌落在诗家周鹏程的笔下，误把沉默的语言组合当成一个个生灵的娥影，站立着春风的微笑。逗我，凝成一幕《与一只蝶妖巧遇》而为伊含情。远远地，那意象的叠印营造着怪怪奇奇的陌生画境，像是因风飞舞的梨花，不时闪耀着情绪的一端，任凭奇崛幽僻的语境，恬静地，从梦幻的心空里地悠然穿过，蓦然的回望，栖息的冰姿忙乱着我审虑的空缘目光——

    你看：她飞了一千年，路过青城山/两只对立的刀片/色彩斑斓/弧线划成一枚庄周寄来的邮票……千年的蝶妖偶尔一现，那丈人山的仙境巧遇一丝尘缘，默契的私语喋喋不休。一会是青城天下幽，叙述东汉道教始祖张道陵修道的传说；一会是黄尘心上梦，那色彩斑斓的心田生长一株妄想的红豆树。每每牵挂的幽情幻觉成一副古典的仕女图，也许那样的追芳卜问，便像诗人那样借用“刀片”、“ 弧线”、“ 邮票”的名词暗语，无意地会错把李贺古画的本言唠叨成杜牧乐意的感悟。尔后，情不自禁地说出 “云烟绵联,不足为其态；明花美女,不足为其色”的语言芳香。那么，伏读着鹏程先生这样言语的三界情书，我得意忘形的猜想，空明洞天，一定是当年庄周漏了的个人细节，让现代人为神代言，从雾都的峰峦里轻轻飘来，画地成图，生成一枚枚语言的玫瑰花，一朵朵地，为我隔世的情怀，迟迟地凝望着巴渝大地的妖姬，诱我，蝶化成“一枚庄周寄来的邮票”。静静地，贴在诗人的笔杆之上，让时空所流露的神秘信息，妖妙成一种性灵的文化。这，不仅调节着渝都山水的云雾幽情，也为我寄托悠远的美学境界，反思那只翩翩飞来的蝶妖。

   妖者，本是异于常态而害人的东西。神者，天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵。两者之间都是非同一般的怪指异物，相差的恶善也只是一念之间。但是，神仙不是凡人作，毕竟妖由人兴，好比畜生植物羽化成精。换言之，人一旦失去伦常也就成了妖；若是“妖则去其人”便会神超形越。如此而来的魂魄卦变，探借文字的灵性而追根溯源。那么，诗歌作为宗教意识的象形符号，蕴涵着诗人潜意识的原始意象。当我们从甲骨文、钟鼎文和六才子书的时空里走来，在情感的韵痕中，无论是壮伟瑰怪的意象凸显豪放的气流，还是凄幽浓艳的意境闪烁婉约的柔情，历经几千年的文明洗礼，像辛弃疾、苏轼、李清照等代优秀的诗人都将是一种性情转播的图像，孕育着心灵、符号和糅合的性情变化。所以，我一触鹏程作家从陪都重庆寄来的诗稿，起初，还以为是捉襟见肘又生硬突兀的自主情节，无法让隐显心理的“情节”而还原于文本运动的显像，自然也就遗憾着对诗歌内涵与外延的协调。没想到在诗人外柔内刚的性根思考中，沿袭古人的遗风，一种联想、暗示与明晰的结合体，从心理模式向幻觉模式递进的时候，一刹那的神秘主义变形，承嬗离合，似乎为我们洞开了比兴的隧道和现代象征的诗境。你读：“那从空中滑翔的铁箱子里/我看见春天一望无边的苍茫/潺潺溪流，蠕动，/依依红花绿叶/都被她，卷进了高高的山梁/湖泊泛起微微波光/我送她半壁江山/ 一条河流嫣然一笑。”诗中一字一痕的性情灵光着诗人的妙笔，前几句先用内心体验的比兴引领，最后一句就用象征收尾，不经意地越过着意识内容的意象，深达着无意识领域的宗教原型。当意象依赖无意识的幻觉活动，如诗中的“滑翔”、“ 卷进”、 “送她”的动词和动名词所构成的现代进行时，描画了一个个清幽奇幻的意象。片刻间，无意识与意识的情境沟通便形成了诗歌奇诡险峭的风格结晶。就不用说一个“卷”字的动作就闪现了文本诗意之“道”的探问了。从艺术手法来说，象征手法与“由此至彼”，“言此意它”的比兴手法相近。但是，作者却从有形的比兴深入无形的象征，借用禅宗对自性的强调补充了传统思想的不足，开拓了现代诗人的认识领域和原始体验。如诗中从“铁箱”到“波光”的有形与无形对话，更能反射着文本之“道”的本相，出现一种“得鱼忘筌"”的艺术效果。或者说，原始意象的“蝶妖”就是艺术意象的深层原型。

    原型是自主情节的一种潜意识的绝对命令。从荣格原型的理论中，原型分为人格面具、阿尼玛和阿尼姆斯、阴影和无意识自我。比如说，阿尼玛原型为女性潜倾，即为男性心中的集体女性意象。阿尼姆斯原型为男性潜倾，即为女性心中的集体男性意象。那么，这种人格面具的外部形象就是“外貌”，与之相对照的内部形象就是“内貌”。像“蝶妖”的外貌就是一种阿尼玛的内貌原型，这种少量的女性基因既不呈现也不消失，而使男子起着女性化的作用。当阿尼玛形象投射到一个真正的女人身上，其中的投影就会把全部超自然的无意识特性赋予那个女人而坠入情网。阿尼玛变幻出各种形状使人迷醉其间，唤起幸福和不幸的幻觉，有时候如优雅的女神，有时候如粗鲁的女妖……

    从根本溯源的艺术手法来说，虽然象征也是一种比兴，或者说比兴是象征的一种表现手法。“比”是求诗的内在之意， “兴”则是求诗的言外之象，构成了内境与外境的阴阳之道。所不同的是象征手法经常巧妙地隐去被比事物，具有“得意忘象”的言外之言和象外之象，是一种隐含深蕴的方式传达着一种当代难以解读的意义，预示着“蝶妖”的载体形象在欲界﹑色界和无色界的“三界”轮回里，超越着欲界人格这一终极目标的指引未来的全新境界。简单来说，象征手法是无形的多义性，比兴手法是有形的单一性。所以，作者那直指心源的顿悟禅性，蕴涵着客体与客体对接的诗情禅意，使“蝶妖”像是“一条河流嫣然一笑”的歧义在意象意象群之间的突起突结，犹如狠重奇险的笔法及散文化的章法，抖落着一兜“山中绵绵不足为其性，水之迢迢不足为其情”的思想信号。其性情一笑的魂魄飘荡，在“半壁江山”的赏识里，让“蝶妖”的潜意识暗流淡定成一条河的风韵情致，也为一下句的行为铺垫埋下了伏笔：“这只蝶妖/把自己比喻成一只巨鸟/不知疲劳，风尘扑扑/一次又一次/带刀飞向远方”。

    显然，诗歌中的“蝶妖”与“巨鸟”的怪变形成现实与理想的对垒，也就是人性道德的境界提升。在艺术诗道上，词汇的字意嬗变是作者格调的诗观，具体表现在“苦吟”之风，追求怪异幽僻与通俗浅切的二极调节，让收缩或膨胀的关系更好地凸显意象的原型，在隐喻与换喻的转调中，讲究反复吟咏和苦心推敲，使诗歌的美学特征在情势与情韵的方程里，探讨其诗歌艺术的成因：一方面是普泛宗教意识的渗透，灵显集体潜意识的原始意象，为人的本性找到一条思考“原型”的渠道；另一方面是站在现代视野的天地里，感悟个人潜意识的“自主情节”、“ 绝对命令”、“神灵凭附”而代神立言，而不断地打量着自我观照的社会价值趋向。由此而言的“带刀飞向远方”便具备了多向意义的思维对接。这，也是诗的艺术从意识对流潜意识的绿色通道。作者在肝藏性的将军视野上，虽然没有七情之魄的明显跳跃，但这根暗线对于“蝶妖”的道教修行，需要尝试人间的酸甜苦辣，才会修练成“佛”的藏性。然而，需要不同的社会心理对诗人审美体验的影响，使得诗歌情感趋于深沉，思维流程更趋于象征理性，加深原始经验的价值和渺渺无边的磁力。因此，作者感叹到：“我很想知道，究竟/她要尝试多少人间悲伤/我要向佛求多少年/才允许/她在我的肩头停留一段长长时光”。表层上，是一沓文字的排列，不经意间的“佛”字却是一段因缘，包涵着一种使事物生起﹑变化和坏灭的主要条件的“因”和辅助条件的“缘”。因之才有诗家缘觉缘力的活句，而这种“肩头停留一段长长时光”的活句。在佛教禅宗来看，就是指含意深刻，非从言外之意深参而不能了悟的语句，类似于道家经常说的“象外之象”的翻版，呈现出与现代诗风迥然有异的多元化审美趣味。

   事实上，诗歌中的理性呈现往往是对社会现实问题的自觉思考。比如，在浮躁的当今时代，需要重新构建社会价值观的自觉努力，无论是谁在拜金时空的染缸里，每个人的心中之“佛”都是需要经历无数次的坎坷旅程，才会靠近正果的灵光。那么，诗人这种在怪异诗风的审美趣味上，接近“诗胆如天”和“笔补造化”的韩孟诗派美学观，强调大胆的构思与雄奇怪异的结构重建，虽然没有类似于舂、撞、劈、戛、崩、刮、斫、捩、拗等险语、猛语和怪语，一一隐显在韵律的音节里，表现急促、沉重或急速的力量；但是，诗人善于从语言禅性的意境与格调里，使铺排、比兴、回环、象征等艺术手法，在盘空硬语中显现纤丽的羞涩，揉合成刚柔兼济的诗性之道。譬如，《老照片》：“一塘浊水，背负桃花的暗香/色彩的大海里，睡着九个人的青春/时光穿梭，我紧握秘密/土房子也守口如瓶”。 也许是诗人陷入了温柔的泥潭，心里的浊水用“背负”的动词来转折清水浮香的散发；也许是大写意的画中掺入着工笔刻画的细浪，让“紧握”一词的诗文气势磅礴，矫健雄浑，急促地隐现诗歌原型的意象。所以，气韵的运化里，作者由大海向度的共时性到青春维度的历时性，一任“母校长出了胡须/顺着大巴山的脊梁，我看见了青年岭/五象庙托书的巨手……诗中“胡须”的变形、扭曲和施加暴力的反常化隐喻，异乎寻常，旨在让本义扩大，从而在对接“巨手”的换喻，使抽象的意义显得知识财富改变命运的自然，也体现着昔日发黄的照片所蕴籍着塑料壶、铁饭碗、木炭的沧桑岁月；惹起类似于“眉来眼去的铁盒子传送暧昧的字条” 的灵动，眉飞色舞，让一串串微信、飘过、心仪的词汇滑过流逝的光阴，有意无意地包裹着怪诞美和“陌生化”的表现倾向。或者正是某种经历和美学风气的熏染，凝聚着独特的审美视角，反衬着诗人“妙语撕色魂”的语言艺术。像《董家桥》：“万亩墨汁波澜不惊”。那么，这样禅性语句的象征意味，用“墨汁”的主体之性与“波澜”的客体之情，构成了魂与性、魄与情的阴阳之道，也只有诗人淡泊宁静才能在六根互用的心境里，瞬间实现客体与客体的情绪融合。

   从地理位置来看，董家桥是重庆南岸下浩街区的主要街道，由于外在的吊脚楼、木板房、黄葛树等特色建筑而不足以点滴桥都老街的风貌，而内视点的性情状态，却在作家叹惜的遥望里，抚摸短暂的时光而泣不成声。诗家是鲁迅文学院第五届西南作家班学员，由于良知的责任挠着心灵的思索而使醒来的时光播种满园伤悲。那么，在这种背景下形成的诗情，把“收藏青春的颠倒词的排列次序，让反衬的搭配对比成一种“错位”的歧义美感。尔后，让这诗行在夜色中一句一句炼成”。由此作家的私语缀满了成都巴金文学院，一个“炼”字的蕴意才有其个性特征写就的心血诗作：“我踩痛了成都的骨头/流出的血是今夜的美酒”。显然，作者是以谋篇、布局、结构之法来经营诗歌，讲究奇正虚实、纵横开阖、转折呼应，即“用古文家伸缩离合之法以入诗”，暗示着天行健君之以自强不息，地势坤圣人以厚德载物的精神指向。

   诗歌是一种精神性灵的原始诉说，为了表达这种性情的符号，像作家笔下的《成都，请允许我说》就是从性的三魂到情的七魄，不停到把天、地、色三魂中的“仁、义、礼、智、信”对接着七魄的喜、怒、爱、憎、哀、惧，构成一种互相交叉的复杂心理状态。你看那：“两座城市只生产忧郁/那些厂房冒出的黑烟/正吞没一个人的心”。 你想那：“是因为风不想再把关于雪的秘密”。你读那：“油腔滑调的酒杯在诉说衷肠”云云。诗中的 “ 吞没”、 “秘密、“ 衷肠”的意象是那样的天动地岐，心花怒生的呻吟和呼唤。无疑，“我这样渺小”的生命即使“自私地想着”，也无法拽住那“油腔滑调的酒杯”， 挽回现代的“野无遗贤”的假话忧郁。虽然没有“前无古人后无来者”那样的无尽的压抑和孤独，可是，陈子昂登上了“古来征战几回人”的幽州台，百感交集，引爆了诗人笔下那样的仁爱犹怜：“想着人间的秋色/可是，今夜，成都的酒还可以喝吗”。是啊，一个时刻揣着大爱责任意识的作家，无意识自我才会有着宇宙的诗观，担当着人与自然的秩序了望。然而，在人与社会的尘网里，仁德的比照使人文道德的意境塑造，映衬内心的远古幽情而兴象禅味。文中以成都起又以成都结，借被再现的客体与现实世界进行对照，或者说是作品世界与作者意图的映现，主体自我的问答寓情于叙事之中，一切的语言空白和不定点就显得轻柔藏锋，闪现着“言有尽而意无穷”的境外之意。其结构上吸取古文章法，开头象小序，中间反客为主，借地名之口写自己心胸，末以“悬置”的宏观向度语言收束，照应开头，一改传统西方主体性哲学及认识论，而更加关注人生的意义和价值，伴随着现代艺术的主张，独奏一曲悠悠我思的巴渝之歌。

   诗人是生活的洞察者和漏洞的修补者，互动的魂魄从心相与真相的时空里飘荡，犹如《坛经》说：“汝观自本心，莫著外法相。法无四乘，人心自有等差。”在教示净业、灭惑、降魔、普贤四乘中，落差心田的弥补借助于诗歌而成为心灵直接力量的先锋。若是以象征或禅性的媒介当着有力的武器，绕过豪放或婉约的语言技巧。那么，从符合的表象抵达本心原始本性的倾诉，在可致不可求的诗道上，去除心相的杂念而回归真相的自性。由此而祈盼担任《中国当代诗人代表作名录》等多部文学著作的主编周鹏程，在狠重奇险与柔情侠骨的理念中，要不断地追随自我观照的先哲那样，以化性化情的反常心态调动各种思维的切点，在未来流露笔锋的中国梦中，把诗歌与诗心的双重喜庆，氛围在匆匆赶路的灿烂回眸，从而使刚克柔克地才情继续渗透在“与另一只蝶妖巧遇”的美学里，无限地扩大着且真且美的巴山蜀水，任凭时间、空间和主体统一的情感契合，由字而意，见文吐凤，等到某个的黎明静悄悄，还为我们灵显一幕幕雾都的蝶妖花韵，骄傲地，衔住人间最初最甜的空慧时光。

 

                                       写于2016年5月17-19日赣东北万年

 

 彭林家，聋龙天生，中共党员。文革前出世于赣东北仙人洞，毕业于东北师大中文系，中国散文诗作家协会副主席，全球汉诗总会联络主任，当代文学理论家、作家、评论家，大学客座教授，参与清华大学出版社的大学教材编写。作品散见于《诗刊》《词刊》《中华诗词》《人民日报》《散文月刊》《世界华文论坛》《中国文学》《中国散文诗年选》《腾讯网》《搜狐平台》《今日头条》等50多种国内外报刊及权威选本。

 

附：

与一只蝶妖巧遇（组诗）

             周鹏程

 

 

○与一只蝶妖巧遇

   她飞了一千年，路过青城山
   两只对立的刀片
   色彩斑斓，弧线划成一枚庄周寄来的邮票

从空中滑翔的铁箱子里
   我看见春天一望无边的苍茫
   潺潺溪流
   依依红花绿叶
   都被她，卷进了高高的山梁

湖泊泛起微微波光
   我送她半壁江山

一条河流嫣然一笑

 

这只蝶妖

把自己比喻成一只巨鸟

不知疲劳，风尘扑扑
    一次又一次

带刀飞向远方

 

不知道她究竟

要啜饮多少人间悲欢离合

我要向佛求多少年

才允许

她在我的肩头停留一段长长时光

 

○老照片

 

一塘浊水，背负桃花的暗香

色彩的大海里，睡着九个人的青春

时光穿梭，我紧握秘密

土房子也守口如瓶

 

母校长出了胡须

顺着大巴山的脊梁，我看见了青年岭

五象庙托书的巨手

明显苍老

麻石成了经久不息的传说

 

风提着塑料壶，在五马奔巣的路上

朗诵唐诗宋词

岁月和铁饭碗较量

木炭燃尽晨读的霞光

眉来眼去的铁盒子传送暧昧的字条

 

这一切，像幅水墨

辽远而亲近

群星在微信里失眠

老照片飘过灯火辉煌

还能招回三十年失联的心仪吗

 

  

○董家桥

 

天空放出星星

我打开自己的脚步

夜色多么美，身边人却越走越少

我在龙泉驿收脚印

董家桥播种满园伤悲

为什么要爱上这短暂时光

昨夜醒来，泣不成声

不要说前世，不要说来生

这些天，董家河奢华倾城

万亩墨汁波澜不惊

只为巴金文学院里特殊的65个客人

收藏青春。鲁院，我真的爱上了你

让这诗行在夜色中一句一句炼成

月光已经睡了，树你为什么还不躺下

莫非你要等石桥哭出声音

我踩痛了成都的骨头

流出的血是今夜的美酒

 

 

○成都，请允许我说

 

在漆黑的夜里，我离开成都

正如若干年前在漆黑的夜里离开达县

两座城市只生产忧郁

那些厂房冒出的黑烟

正吞没一个人的心

那一壶酒伤不了我的胃，伤不了我的肝

却深深伤痛了我的心

我这样豪爽表现我的江湖义气

是因为风不想再把关于雪的秘密

告诉星星

油腔滑调的酒杯在诉说衷肠

可以完全不听

我第一次看见喝酒的那个人

灌醉了手机，灌醉了惶恐不安的铃声

我这样渺小，自私地想着

想着人间的秋色

可是，今夜，成都的酒还可以喝吗

  

 （原载2016年5月27日《重庆日报》副刊)