寻觅南昌的城隍庙    

黎 传 绪

    上海城隍庙的小吃、小商品，享誉全国，人所尽知。于是，久而久之，人们说起城隍庙，就联想起小吃、小商品，而对真正的城隍庙，却越来越不认识不知晓了。

    城，其本义是“城墙”，现在“长城”用的还是它的本义。为了防卫，古代的城池四周都挖了深深的宽宽的壕沟，所以进出城门都必须依靠吊桥。这样的壕沟有两种，有水的叫“池”（又叫“护城河”）；没有水的叫“隍”。

    因为城和隍，都是保卫城市的，所以人们把城隍两个字合在一起，作为城市的保护神，就像我们今天把人民解放军叫作“共和国的长城”一样。

    城隍是人们为了满足自己的愿望而塑造出来的保护神，希望它能够“剪恶除凶，护国保邦”，能够保佑风调雨顺，四季平安。据史料文献记载，早在公元239年我国就出现了城隍庙，随后城隍庙遍布全国各地城镇。

    城隍本来就是顺从人们的愿望而无中生有的保护神，所以全国统称为“城隍”。但是从宋代开始，人们逐渐把城隍人性化，纷纷把历史上的清官或忠烈封为本城城隍。于是各地虽然都有城隍庙，形式格局也基本相同，但是各地供奉的城隍却不相同。例如：苏州的城隍是春申君，杭州的城隍是文天祥。据说上海城隍庙中供奉的城隍是元末明初的士大夫秦裕伯。民间传说他是秦少游的七世孙，元末进士，他在上海一带很有威望，明太祖朱元璋多次请他为官，但他以一臣不事二主为由加以拒绝。他死后，明太祖下诏说： “秦裕伯生前虽不为我臣，可死后要为我主城郭、守疆土。”据清朝陈宏绪的《江城名迹记》记载，南昌有过两任城隍，第一任城隍是汉朝初期的大将军灌婴，第二任城隍是明朝的布政使黄公卿。

    灌婴平定豫章，始建南昌城。叱咤风云，开疆辟土，庇荫一方，丰功伟绩，所以当之无愧地被封为南昌首任城隍。

    黄公卿清正廉洁，爱民如子，清除官场积弊，关心民间疾苦，深得百姓敬爱。黄公卿清贫如洗，积劳成疾，英年早逝。噩耗传开，全城百姓悲伤不已，焚香祭祀。此时有人传说，梦见黄公卿继任城隍，于是全城民众响应。不久之后，城隍庙中的城隍按照黄公卿容貌重新塑造。于是，黄公卿被封为南昌第二任城隍。

    由于历代统治者的吹捧，城隍的职责也不断扩大。不仅是保护城池、保障治安，甚至管水旱凶吉、科举功名，连所谓阴间事务也在管辖范围之内。佛教、道教也借助城隍之力宣传各自的教义，城隍庙两廊庑中也逐渐增添了阎罗王、夜叉、罗刹、判官、黑白无常以及送子娘娘等杂神。于是民间百姓凡是要“超度亡魂”、求签问卜、祈雨禳灾等，都到城隍庙烧香许愿,包罗万象。

   城隍庙是民间百姓文化生活的中心，全国各地都是如此。围绕着城隍庙，一定有丰富的各类小吃、小商品；一定有精彩的各种表演、杂耍；一定有茶馆酒楼、书场戏台。
    唐代以来各郡县都要祭城隍，宋以后奉祀城隍的习俗更为普遍。明太祖洪武3年（1370）年又规定各府州县的城隍神并加以祭祀，自明代起，每月朔望，知县率官僚属前往行参谒礼。新官到任前一天须宿于庙，翌日清晨着常服首祭城隍。清代规定，城隍神“五月十一日神诞”为官家统一祭祀日。因此，“赶庙会”成为民间的重要风俗。现在人们大都误以为这个“庙”是一般的寺庙，其实这个“庙”是专指城隍庙。因为城隍庙一般都在城市的繁华地区，四周交通方便，有广阔的范围。庙会时，高跷、狮子、龙灯、杂耍和连台大戏应有尽有，再加上和尚们托铜钵、挥拂尘，道士们击木鱼、吹笙管，乡民蜂拥而至，热闹异常。所以古代的庙会，是百姓的狂欢节。

    千百年来，百姓敬城隍、亲城隍。因为在百姓的眼中，城隍远比官府更可敬可亲，百姓说：“神之亲民者莫如城隍”。

    对于每个城市来说，城隍庙是必不可少的重要建筑。南昌城是历代郡（省）治、府治所在地，其城隍庙更是雄伟壮观。据《南昌府志》记载：“府城隍庙始建于宋嘉佑年间（大约公元1049年），知州程师孟主持倡建，曾历经沧桑，清乾隆时作过一次大修。”南昌的城隍庙虽然现在已经看不到丝毫遗迹，但是根据清朝乾隆年间的《南昌府志》中的《南昌府治图》、《三湖九津图》，我们可以断定，南昌城隍庙的原址就在今天象山北路西面的工人文化宫。据陈宏绪在《江城名迹记》中的记载，当时的城隍庙非常壮观，纵深约有120米，宽阔约有80米，这在古代建筑中已经是非同寻常了。

    城隍庙大门朝南，所临街道正是现在的建德观路（象山北路与步行街之间），正对小金台。左右两个大门之间高挂楷书“城隍庙”黑底金字匾额。匾额下有一对巨大石狮，威武凶猛，张口相望。进门是天井，左右两侧是一些摊位，出售香烛、占卦算命、风味小吃等等。大门的背面有戏台，主要用于庙会时演戏。

    天井的正面是大殿。殿旁有一个高高的木牌坊，正中高悬一把两米多长的巨型算盘。算盘上端写着“天理良心”赫赫四个大字，大概是要提醒人们时时扪心自问，做事是否符合天理良心，不论是行善积德还是造恶作孽，上天都会给你记上一笔笔账。

    大殿之前的楹柱上有一副对联，上联是“福善祸淫，万里高悬日月鉴”；下联是：“锄强扶弱，千年永奠山河图”。

    大殿正中供奉城隍菩萨像，一年四季，善男信女络绎不绝，香烟烛火缭绕不断。

    中国古代对民众的教化，有三个重要的形式：祠堂、文庙、城隍庙。祠堂，教人“孝俤”，孝顺父母，尊敬兄长；文庙，教人“仁义”，尊师重教，礼义廉耻；城隍庙，教人“因果”，善有善报，恶有恶报。

    因为城隍庙在百姓心目中的崇高地位和深远影响，封建社会的统治阶级借助城隍庙而发挥重要的教化作用。现在还没有考证出来，具体在什么时候，城隍庙里开始附加“阎王殿”，对世人进行因果教育，凡是作了坏事，就必定遭到报应，注定下地狱受尽折磨。所以，南昌城隍庙大殿的左右两侧依次排列“十殿阎罗”。

     阎王殿是根据佛经《地藏经》塑造出来的，对地狱作了客观形象的展现。阎王原是古印度神话中阴间的主宰，掌管地狱轮回，是统管十八狱王的唯一上司。传入中国以后，在唐代，冥府的信仰出现，阴府被分成了十个部分，各有官吏掌管。十王并各有名号，这就是中国民间所谓的「十殿阎王」。一殿秦广王蒋、二殿楚江王历、三殿宋帝王余、四殿五官王吕、五殿阎罗王包、六殿六成王毕、七殿泰山王董、八殿都市王黄、九殿平等王陆、十殿转轮王薛。

    阎罗殿仿照人间衙门而设，各殿有阎王和判官夜叉以及各类衙役。阎王殿是阴森森的、血淋淋的、极其恐怖的地狱。各种妖魔鬼怪、牛头马面、黑白无常等等，或手举一本“轮回生死簿”，上面记载着世上每个人的阳寿和死亡时间；或手持书写着“你也来了”、“善恶分明”的木牌。还有人们走向阴间的奈何桥、鬼门关、阴阳界，地狱里刀山、火海、血池、油锅、开膛破肚、砍头分尸、车碾油炸、刀锯斧劈等等，不一而足。使人们看得毛骨悚然、胆战心惊、魂飞魄散，使人们看得诚惶诚恐、歹念尽失，使人们不敢为非作歹，怕受地狱酷刑。

   “因果”教育虽然是迷信的愚昧的教育，但是，它劝人一心向善，警戒为非作歹，对社会的安定与和谐，具有一定的作用。从某种意义上说，比起那些“无法无天”、“无所畏惧”、“胆大妄为”的观念还是好得多。

    城隍庙的衰败大概在上世纪的抗日战争期间，由于南昌被日军占领，百姓大量逃亡,民不聊生，香火日益衰弱。抗日战争胜利，南昌光复，城隍庙已经破烂不堪。解放之后，成为南昌市公安局的临时办公处所。1958年，城隍庙被拆除，遗址上建起了市政府招待所（即后来的象山宾馆、工人文化宫）。城隍庙大殿旁边原来还有一片道士居住的房屋，现在依然存在，不过已经在今天工人文化宫西面的围墙之外了。现在，虽然南昌城隍庙已经不可寻觅，但是南昌城隍庙的楹联却流传四海，给世人永远的警示：“料此身未得长存,为什么急急忙忙，作几般恶事；想前世俱已注定，何必不干干净净，做一个好人。”