庄子的逍遥无待之道

－其生卒年为369B.C.－286B.C.，与孟子同时。

－庄子的哲学观点见于其所著《庄子》（又称《南华经》一书），分为内、外、杂三篇，内七篇是庄子自着，最足以代表其思想。

－注释可参考陈鼓应《庄子今注今译》（中华书局出版社）。

一  「逍遥」、「无待」观念与自由主体

－老、庄哲学异同：

　同属道家哲学的主要代表，都以讲求精神自由作为其哲学核心。

　不同之处：

　／老子－道体义较突出

　　　　－有较多关于政治的讨论（入世意味较重）

　＼庄子－道体义几全被内在化为主体义

　　　　－很少对政治方面作出讨论（入世意味较轻）

－庄子以许多不同的名称来称谓其最高主体（理想人格），主要者为「至人」、「神人」、「圣人」和「真人」等。对这种最高主体作出直接的描述，最主要者见诸首篇〈逍遥游〉中：

　至人无己，神人无功，圣人无名。（逍遥游）

　／无己－不受物质躯体或物欲的束缚（或限制）

　－无名－不受功业的束缚（或限制）

　＼无名－不受名誉的束缚（或限制）

　可用「无待」一词来表示主体完全没有倚待，亦即不受束缚的绝对自由的状态。此词在《庄子》中未曾出现，只是〈逍遥游〉中隐含此义：

　若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（逍遥游）

　到郭象注庄时，才以「无待」一词来表示主体的绝对自由的境界。

　此词的意义与老子的「自然」、「无为」义大体相当。

－另外，庄子的「逍遥」一词亦是描述主体的绝对自由的重要用语。

　∵庄子以此词与老子的「无为」相提并论：

　芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。（大宗师）

　逍遥，无为也。（天运）

　此词与老子「自然」、「无为」及上述「无待」一词不同之处，是一文学性语言而非哲学性语言，纯粹描述、摹状主体的自由自在，无拘无束的状态。

－在〈逍遥游〉中，庄子是通过一系列虚构的人和动物，形象地、具体地烘托出此「逍遥」、「无待」二观念的意义。当中包括：

有待者：

大鹏（大鱼所化）

有鸟焉，其名为鹏， 背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳（即小雀）

腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之 间，此亦飞之至也。

宋荣子

宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯已矣。彼其于世，未数数然也。

但庄子以为他「犹有未树也。」（可能指未完全达到逍遥的境界）

列子

夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未数数然也。

无待者

神人

肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！

依庄子，只有神人才做到真正逍遥无待的境界。

二  自由精神的具体实践

1   去除形躯的束缚

a   外形骸

－外形骸指价值主体能不受形外在形躯的限制，能超越于其之上而得到自由。庄子曾以寓言表示此种精神：

　子舆有病，子祀往问之。曰：「伟哉，夫造物者将以予为此拘也。曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。」阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰(足鲜)而鉴于井，曰：「嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。」子祀曰：「女恶之乎？」曰：「亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！」（大宗师）

－庄子在〈德充符〉一篇中，以一系列外形残缺、丑丑不堪但精神修养圆满（「才全德不形」）的人物为实现逍遥无待之道的理想人物，包括王骀、申徒嘉、叔山无趾（断足）、哀骀它（丑陋）等。如：

　申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。……子产曰：「子若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。……吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！」〈德充符〉

b   超生死

－超生死指不受躯体的生成与毁坏所累，而能得到主体的自由。

－庄子著名的逸事之一，是关于其妻死时之表现。

　庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居，长身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」庄子曰：「不然。是其始死也，我独无概然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徙无形也，而本无气。芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。」（至乐）

－另一次，庄子借老子的朋友秦失之口再讲出其对生死的看法：

　老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。……适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」（养生主）

－外形骸、超生死两种思想是相通的。〈大宗师〉中有段说话讲出了形躯与生死都是自然一部分：

　夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。（大宗师）

　生死亦可归诸形躯，故外形骸与超生死两者可合而为一。

2   去除知识的束缚

a   轻妄知

－经验知识固然有其重要性，然而，如果追求知识的态度不正确，或者执虚妄的知识，这时候，不但没有价值，还障蔽主体的自由。

－吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！（养生主）

　人的生命有限而经验知识无限，∴于汲汲以求是危险的事情。

－另外，人生的价值超越经验以外，∴拘泥于经验知识及概念，便不能把握人生价值的道理。他说：

　道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。（齐物论）

－庄子进一步指出以经验知识来了解人生价值的不足之处。首先，经验知识限制于现实的领域，不能涉及价值的理想。他说：

　井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。（秋水）

　夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。（秋水）

－其次，经验知识往往预设了思想的二分法。但人生的价值却不受此限制，∴经验知识往往不能真实反映价值世界。

　物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。（齐物论）

b   重真知

－庄子反对的只是虚妄的经验知识，却十分重视真实的价值知识。

－有真人然后有真知。（大宗师）

　「真知」，并非经验知识，亦非逻辑知识，而是直觉知识（非经验的直觉empirical intuition，而是智的直觉intellectual intuition）。

－《庄子》以两则寓言说明此种真知，一是齐桓公读书的故事：

　桓公读书于堂上，轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：「敢问，公之所读者，何言邪？」公曰：「圣人之言也。」曰：「圣人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然则君之所读者，古人之糟魄已夫！」桓公：「寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！」轮扁曰：「臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所者，古人之糟魄已夫！」（天道ˍ

　借喻真知只能以价值心加以把握，而不能以语言文字来了解。

－另一寓言是庄子与惠施游濠梁时的对话：

　庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：「鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。」惠子曰︰「子非鱼，安知鱼之乐？」庄子曰：「子非我，安知我不知鱼之乐？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！」庄子曰：「请循其本。子曰：『汝安知鱼乐』云者，既已知之而问我。我知之濠上也。」（秋水）

　／惠施－重视经验与逻辑分析

　＼庄子－重视直觉的观赏

3   去除礼教的束缚

－庄子以为，儒家所讲的仁义道德等观念，是人的造作，故应去除。庄子实则只能反对一些腐儒所过于强调的不合理的礼教。

－圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。（胠箧）

　这里是庄子对满口仁义道德的伪君子的控诉。

－有一次，庄子虚构出孔子与颜渊的对话，表达出其对礼教的不满：

　颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也？」曰：「回忘仁义矣。」曰：「可矣，犹未也。」他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回忘礼乐矣！」曰：「可矣，犹未也。」他日复见，曰：「回益矣。」曰：「何谓也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘？」颜回曰：「堕体，黜聪明，离形去知，于大通，此谓坐忘。」仲尼曰：「同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也而后也。」（大宗师）

 （引自：http://humanum.arts.cuhk.edu.hk）