「文言文阅读」专题练（附详解答案）

题组一

（2025广东·高三10月检测）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

善者，行之总，不可斯须离也，若可离，则非善也。人之须善，犹首之须冠，足之待履。首不加冠，是越类也；足不蹑履，是夷民也。今处显而循善，在隐而为非，是清旦冠履而昏夜裸跣也。

荃荪孤植，不以岩隐而歇其芳；石泉潜流，不以涧幽而不清；人在暗密，岂以隐翳而回操？是以戒慎所不睹，恐惧所不闻。居室如见宾，入虚如有人。故颜渊不以夜浴改容；勾践拘于石室，君臣之礼不替；冀缺耕于坰野，夫妇之敬不亏。斯皆慎乎隐微，枕善而居，不以视之不见而移其心，听之不闻而变其情也。

谓天盖高而听甚卑，谓日盖远而照甚近，谓神盖幽而察甚明。暗昧之事，未有幽而不显；昏惑之行，无有隐而不彰。修操于明，行悖于幽，以人不知。若人不知，则鬼神知之；鬼神不知，则己知之。而云不知，是盗钟掩耳之智也。

孔徒晨起，为善孜孜；东平居室，以善为乐。故身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧。独立不惭于影，独寝不愧于衾，上可以接神明，下可以固人伦。德被幽明，庆祥臻矣。

（节选自《刘子·卷二》）

材料二：

灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙，复有声。公问夫人曰：“知此谓谁？”夫人曰：“此蘧伯玉也。”公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻礼，下公门，式路马，所以广敬也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥惰行。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有智，敬以事上，此其人必不以暗昧废礼。是以知之。”公使视之，果伯玉也。公反之，以戏夫人曰：“非也。”夫人酌觞，再拜贺公。公曰：“子何以贺寡人？”夫人曰：“始妾独以卫为有蘧伯玉尔，今卫复有与之齐者，是君有二贤臣也。国多贤臣，国之福也。妾是以贺。”公惊曰：“善哉！”遂语夫人其实焉君子谓卫夫人明于知人道夫可欺而不可罔者其明智乎！《诗》云：“我闻其声，不见其人。”此之谓也。

（节选自《列女传·卷三》）

1.材料二文字加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

遂语A夫人其实焉B君子C谓卫夫人D明于知人E道F夫可欺G而不可罔者H其明智乎！

2.下列对材料中标红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ）

A.亏，减少，欠缺，和《兼爱》“子自爱，不爱父，故亏父而自利”中的“亏”意思不相同。

B.隐，隐蔽，和《齐桓晋文之事》“王若隐其无罪而就死地”中的“隐”意思不相同。

C.何以，凭借什么，宾语前置，和《岳阳楼记》“微斯人，吾谁与归”中的“谁与”结构相同。

D.“不为冥冥惰行”与《五代史伶官传序》“而身死国灭，为天下笑”中的“为”用法和意义相同。

3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  ）

A.颜渊不因为在晚上洗澡而改变仪容，勾践被拘于石室而没有废弃君臣之礼，冀缺耕于郊野却依然夫妇相敬，这些人都是遵礼的典范。

B.在暗处行悖谬之事，还以为无人知道，这是自欺欺人之举。因为即使别人不知道，鬼神也知道；即使鬼神不知道，自己也知道。

C.坚守善行可以让人们内无忧虑、外无畏惧，如孔门弟子、东平王等等；而越人、夷人却没有认识到行善的重要性，不能坚守善行。

D.卫灵夫人听了卫灵公的话后，郑重地向卫灵公表示祝贺，认为贤良臣子多是国家之福。卫灵夫人的见解使得卫灵公惊叹称善。

4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）是以戒慎所不睹，恐惧所不闻。居室如见宾，入虚如有人。

（2）公使视之，果伯玉也。公反之，以戏夫人曰：“非也。”

5.蘧伯玉能否作为论据来论证材料一第二段的观点？请根据材料阐述理由。

题组二

（2025·东北师范附中1摸底考试）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

太宗使太常少卿祖孝孙以乐律授宫中音家，伎不进，数被让。王珪与温彦博同进曰：“孝孙，修谨士，陛下使教女乐，又责谯之，天下其以士为轻乎！”帝怒曰：“卿皆我腹心，乃附下罔上，为人游说邪？”彦博惧，谢罪，珪不谢，曰：“臣本事前东宫，罪当死，陛下矜其性命，引置枢要，责以忠效。今疑臣以私，是陛下负臣，臣不负陛下。”帝默然惭，遂罢。明日，语房玄龄曰：“昔武王不用夷、齐，宣王杀杜伯，自古帝王纳谏固难矣。朕夙夜庶几于前圣，昨责珪等，痛自悔，公等勿惩是不进谏也！”

（节选自《新唐书》）

材料二：

太宗好骑射，孙伏伽谏，以为：“天子居则九门行则警跸非欲苟自尊严乃为社稷生民之计也。陛下好自走马射的以娱悦近臣，此乃少年为诸王时所为，非今日天子事业也。既非所以安养圣躬，又非所以仪刑后世，臣窃为陛下不取。”上悦。未几，以伏伽为谏议大夫。懿宗游宴无节，左拾遗刘蜕上疏曰：“今西凉筑城未有所与夺，南蛮侵轶，干戈悉在于道涂。旬月以来，不为无事。陛下不形忧闵以示远近，则何以责其死力！望节娱游，以待远人安，未晚。”弗听。寻敕以阁门使吴德应等为馆驿使。台谏上言：故事，御史巡驿，不应忽以内臣代之。上谕以敕命已行，不可复改。左拾遗刘蜕上言：“昔楚子县陈，得申叔一言而复封之；太宗发卒修乾元殿，闻张玄素谏，即日罢之。自古明君所尚者，从谏如流，岂有已行而不改！且敕自陛下出之，自陛下改之，何为不可！”弗听。

（节选自《资治通鉴·唐纪》）

材料三：

巩少读《唐书》及《贞观政要》，见魏郑公、王珪之徒在太宗左右，事之大小，无不议论谏诤，当时邪人、庸人相参者少，虽有如封伦、李义府辈，太宗又能识而疏之，故其言无不信听，卒能成贞观太平，刑置不以，未尝不反复欣慕，继以嗟唶。窃自恨不生于其时，亲见其事，歌颂推说，以饱足其心。又恨不得升降进退于其间，与之往复议也。自长以来，则好问当世事，所见闻士大夫不少，人人惟以苟且畏慎为故，未尝有一人见当世事仅若毛发而肯以身任之，不回避者。况所系安危治乱未可立睹，计谋有未可立效者，其谁肯奋然迎为之虑而己当之邪？则又谓所欣慕者已矣，类千百年间，不可复及。

（节选自曾巩《上欧蔡书》）

6.文字加粗的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。天子居天子居A则九门B行则C警跸D非欲苟自尊E严F乃为社稷G生民之计H也。

7.下列对材料中标红的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（  ）

A.“今疑臣以私”是状语后置，与《齐桓晋文之事》“王无异于百姓之以王为爱也”句式相同。

B.惩，因受创而戒止，与《离骚》中“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”的“惩”意义相同。

C.故事，按照先例，名词做状语，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”的“故事”用法不同。

D.置，弃置，放弃，与《鸿门宴》中的“沛公则置车骑，脱身独骑”的“置”意义不相同。8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（  ）

A.唐太宗让祖孝孙教授宫廷乐师乐律，乐师的技能没有长进，祖孝孙因此多次被皇上责备。王珪与温彦博都替祖孝孙进言，太宗因此愤怒。

B.孙伏伽认为皇帝安危与国家、百姓利益相关，太宗走马射箭、娱悦近臣的行为与皇帝身份不符，不应该这么做，唐太宗认可他的说法。

C.刘蜕上奏说，西凉正在筑城，南蛮侵扰中原，各地的战争正在进行。在这混乱时局中，他希望唐懿宗能够关注时局，不要过多游宴。

D.曾巩遗憾自己没有生活在唐太宗贞观年间，他希望能亲身参与那个时代，与魏征、王珪等大臣一起升降进退，跟他们共同议论谏诤。

9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）臣本事前东宫，罪当死，陛下矜其性命，引置枢要，责以忠效。

（2）人人惟以苟且畏慎为故，未尝有一人见当世事仅若毛发而肯以身任之，不回避者。

10.曾巩所欣慕的贞观年间谏诤风气为什么能够形成？请根据三则材料简要概括。

参考答案

题组一

1. BFH【解析】本题考查文言文断句的能力。“遂语夫人其实焉”的主语承前省略，是前文的“公”，从“君子”开始主语改换另起新句，故在B处断开；“夫”为发语词，多位于句首，故在其前F处断开；文言句式“……者，……”表示判断，故在H处断开。

2.D【解析】D项“意义相同”错误。第一个“为”是介词，“因为”；第二个“为”是介词，表示被动，“被”。A项，第二个“亏”译为“使……受损失”；B项，第二个“隐”译为“痛惜”“哀怜”；C项，“谁与”是“与谁”的倒装，宾语前置。

3.C【解析】“越人、夷人却没有认识到行善的重要性，不能坚守善行”错误，材料一第一段论证的是善行的重要性：善行如同帽子、鞋子，人们如果不戴帽子，就如同越人；如果不穿鞋子，就如同夷民。并不是说越人、夷人没有认识到行善的重要性，不能坚守善行。

4.（1）因此在别人看不到的地方要警惕谨慎，在别人听不到的地方要心存畏惧。身处室内如同接见宾客一样，进入空屋如同屋里有人一样。

（2）卫灵公派人查看情况，果然是蘧伯玉。卫灵公回到夫人身边，和夫人开玩笑说：“不是蘧伯玉。”

5.能。理由：材料一第二段的观点是人们在任何环境、任何时候都要坚守德操，不废礼仪。蘧伯玉夜间驾车经过宫门，不因为无人看见而废弃君臣之礼。

【参考译文】

材料一：

善，是一切行为的主宰，不可片刻背离，如果可以背离，就不能称之为善了。人需要善，就如同头上需要戴帽，脚上需要穿鞋。头上不戴帽，这是越人；脚上不穿鞋，这是夷人。如果人们处在公开的地方就行善，处在无人的地方就作恶，这就如同清晨戴帽穿鞋而夜晚露身赤脚。荃荪独自生长，不因岩石遮蔽而不散发芳香；石间泉水暗暗流淌，不因山涧幽深而变得不清澈；人在暗室，怎么能因隐蔽昏暗就改变节操？因此在别人看不到的地方要警惕谨慎，在别人听不到的地方要心存畏惧。身处室内如同接见宾客一样，进入空屋如同屋里有人一样。所以颜渊不因晚上洗澡而改变仪容；勾践被拘禁在石室，但君臣的礼节没有废弃；冀缺在郊野耕种，但夫妇相敬的礼节没有减少。这些人都能够在昏暗无人的地方谨慎遵礼节，保持善心生活，不因为没有人看见而改变善心，没有人听见而改变性情。

我认为，天高高在上却能听见很低下的地方所发出的声音，太阳很远却能照到很近的地方，神灵隐秘却能明察一切。不光明磊落之事，不会因为隐藏而不显明；昏乱的行为，不会因为隐蔽而不明显。在公开的地方修养德行，在暗处却做悖乱之事，以为人们不知道。如果人们不知道，那么鬼神知道；即使鬼神不知道，自己也知道。却还要说没人知道，这种人只有掩耳盗钟者的智力啊。

孔子的弟子清早起来，勤勉行善；东平王闲居在家，以行善为乐。因此常常行善，就内无忧虑，外无畏惧。独自站立时不会愧对影子，独自就寝时不会愧对被子，对上可以沟通神明，对下可以安定人伦关系。德行能够遍及幽暗和公开的地方，幸福吉祥就会来到。

材料二：

卫灵公与夫人夜里坐着说话，听见辚辚的车声，到宫门前却消失了，过了宫门，又有了声音。卫灵公问夫人：“知道这是谁吗？”夫人说：“这个人是蘧伯玉啊。”卫灵公说：“怎么知道是他？”夫人说：“我听说按照礼制，士大夫经过国君的宫门要下车，以手抚轼，这是用来充分表达敬意的方式。忠臣和孝子不因为在公开场合而坚守节操，不因为别人看不见而放松品行要求。蘧伯玉，是卫国贤良的大夫，仁爱并有智慧，恭敬地侍奉国君，这样的人一定不会因为天色昏暗就废弃君臣礼节。根据这个知道是他。”卫灵公派人查看情况，果然是蘧伯玉。卫灵公回到夫人身边，和夫人开玩笑说：“不是蘧伯玉。”夫人倒酒，拜了两次祝贺卫灵公。卫灵公说：“你为什么要祝贺寡人？”夫人说：“起初我以为卫国只有蘧伯玉罢了，现在卫国又有了和他一样的人，这样看来君王有了两个贤臣啊。国家贤臣多，是国家的福气，我因此祝贺君王。”卫灵公惊叹说：“好啊！”于是把真实情况告诉了夫人。君子认为卫灵夫人懂得了解人的方法。是可以欺骗而不能蒙蔽的人，她真的是聪明、有智慧啊！《诗》说：“我听见那个人的声音，却没看见那个人。”说的就是她啊。

题组二

6.BDF【解析】本题考查文言文断句的能力。“居则九门”“行则警跸”句式对称，结构清晰，所以在B、D处断开。“乃为社稷生民之计也”中“乃”表示判断，是“是”的意思，是对前文天子居行有特定规制的原因解释，与前面内容相对独立，所以在F处断开。

7.D【解析】本题考查理解文言词语与句式的能力。A项正确。状语后置，正常语序为“今以私疑臣”/状语后置，正常语序为“王于百姓以王为爱无异”。句意：现在陛下怀疑我有私心。/大王不要对百姓认为大王吝啬感到奇怪。B项正确。句意：你们不要因为这件事就不进谏了！/即使身体被肢解，我也不会改变理想，我的心哪是惩罚所能更改的！C项正确。按照先例，名词做状语/旧例，名词。句意：按照旧例。/如果凭借偌大的国家，却追随六国灭亡的前例。D项错误。意义相同，都为“弃置，放弃。句意：刑罚设置而不用。/沛公就丢下随从的车马、人员，独自骑马离开。

8.D【解析】本题考查理解文章内容的能力。D项“他希望能亲身参与那个时代，与魏征、王珪等大臣一起升降进退，跟他们共同议论谏诤”表述错误。原文中说“恨不得升降进退于其间，与之往复议也”，这里表达的是曾巩对魏征、王珪等大臣在国家大事上能够直言不讳、进谏忠言的敬仰和向往，而非希望亲身参与并和他们一起升降进退。

9.（1）我本来侍奉前太子，按罪应当处死，陛下怜悯我的性命，把我安排在中枢重要的职位上，要求我忠诚效力。

（2）人人都只把得过且过、畏惧谨慎当作常态，不曾有一个人看到当今世事哪怕只有一点问题就肯挺身而出，不回避责任。   

10.太宗善于纳谏，能反思己过，鼓励进谏。有魏征、王珪等敢于谏诤之士。太宗能识别并疏远邪人、庸人，使得进谏环境良好，最终形成了良好的谏诤风气。

【参考译文】

材料一：

唐太宗让太常寺少卿祖孝孙教授宫中的乐手们音乐知识，乐手们技艺没有进步，多次受到太宗的责备。王珪和温彦博一起进言说：“祖孝孙是个品德严谨的文人，陛下让他教授女乐手，又责备他，天下人大概会认为陛下轻视士人吧！”太宗生气地说：“你们都是我的亲信，却偏袒下属欺骗君主，替人游说吗？”温彦博害怕了，谢罪，王珪不谢罪，说：“我本来侍奉前太子，按罪应当处死，陛下怜悯我的性命，把我安排在中枢重要的职位上，要求我忠诚效力。现在陛下怀疑我有私心，这是陛下辜负了我，我没有辜负陛下。”太宗沉默不语，感到惭愧，于是作罢。第二天，太宗对房玄龄说：“从前周武王不任用伯夷、叔齐，周宣王杀了杜伯，自古以来帝王接纳劝谏本来就很难。我日夜希望自己能赶上前代的圣王，昨天责备王珪等人，事后深感懊悔，你们不要因为这件事就不进谏了！”

材料二：

唐太宗喜欢骑马射箭，孙伏伽劝谏说：“天子平时居住在九门之内，出行时则有警卫清道，不是想要故意显示自己的尊严，而是为了国家和百姓考虑。陛下喜欢亲自骑马射箭来娱乐身边的近臣，这是陛下年轻做亲王时的所作所为，不是现在身为天子应该做的事。这样既不能保养圣体，又不能为后世做出榜样，我私下认为陛下不应该这样做。”太宗很高兴。不久，任命孙伏伽为谏议大夫。

唐懿宗游玩宴饮毫无节制，左拾遗刘蜕上疏说：“现在西凉修筑城池，朝廷还没有决定给予还是夺取，南方的蛮人侵犯边境，战争发生都可能在路上。近一个月以来，不是没有事情发生。陛下如果不表现出忧虑哀悯给远近之人看，那么凭什么要求人们拼死效力呢！希望陛下节制娱乐游玩，等远方的人安定下来，也不算晚。”唐懿宗不听。不久，唐懿宗下令任命阁门使吴德应等人担任馆驿使。台谏官员进言说：按照旧例，御史巡视驿站，不应该忽然用内臣代替。唐懿宗说命令已经下达，不可更改。左拾遗刘蜕进言说：“从前楚庄王灭亡陈国，因为申叔的一句话又恢复了陈国；唐太宗征发士卒修建乾元殿，听到张玄素的劝谏，当天就停止了。自古以来的明君所崇尚的，是听从劝谏如同流水一样顺畅，哪有已经实行却不改正的呢！况且敕令是陛下发出的，也可以由陛下改正，为什么不可以呢！”唐懿宗不听。

材料三：

我年轻时读《唐书》和《贞观政要》，看到魏征、王珪等人在唐太宗身边，事情无论大小，他们无不议论劝谏，当时邪恶的人和平庸的人参与的很少，即使有像封伦、李义府这类人，唐太宗又能识别并疏远他们，所以他们的话没有不被相信听从的，最终能够成就贞观年间的太平盛世，刑罚设置而不用，我未尝不反复欣喜仰慕，接着又感叹。私下里恨自己不能生在那个时代，亲眼看到那些事情，歌颂推崇并加以评说，来满足自己的内心。又遗憾不能在那个时代出仕为官，参与其中，和他们一起反复商讨议论。长大以后，就喜欢询问当今的世事，见到听到的士大夫不少，人人都只把得过且过、畏惧谨慎当作常态，不曾有一个人看到当今世事哪怕只有一点问题就肯挺身而出，不回避责任。何况那些关系到国家安危治乱的事情还不能立刻看到，计谋也未必能立刻见效，又有谁肯奋勇地迎接并为其考虑而自己担当呢？于是又觉得所欣喜仰慕的时代已经过去了，大概千百年间，不可能再赶上了。