高考语文新课标古诗文复习 ：《师说》全解+测试题

师说1

韩愈

古之学者2必有师。师者，所以传道受业解惑也3。人非生而知之者4，孰能无惑5？惑而不从师，其为惑也6，终不解矣。生乎吾前，其闻7道也固8先乎吾，吾从而师之9；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也10，夫庸知其年之先后生于吾乎11？是故无贵无贱，无长无少12，道之所存，师之所存也13。

嗟乎！师道14之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人15也远矣，犹且16从师而问焉；今之众人17，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚18。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎19？爱其子，择师而教之；于其身20也，则耻师21焉，惑22矣。彼童子23之师，授之书而习其句读24者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知25，惑之不解26，或师焉，或不焉27，小学而大遗28，吾未见其明29也。巫医乐师百工之人30，不耻相师31。士大夫之族32，曰师曰弟子云者33，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若34也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀35。”呜呼！师道之不复，可知矣36。巫医乐师百工之人，君子不齿37，今其智乃反不能及38，其可怪也欤39！

圣人无常师40。孔子师郯子41、苌弘42、师襄43、老聃44。郯子之徒45，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师46。是故弟子不必不如师，师不必47贤48于弟子，闻道有先后，术业49有专攻50，如是而已51。

李氏子蟠52，年十七，好古文53，六艺经传54皆通55习之，不拘于时56，学于余。余嘉57其能行古道58，作《师说》以贻59之。

1选自《韩昌黎文集校注》，上海古籍出版社1986年版。韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称“昌黎韩愈”，世谓“韩昌黎”，唐代文学家、思想家、政治家，作品有《韩昌黎集》等。他是唐代“古文运动”的倡导者，苏轼称其“文起八代之衰”，明代人将他列为“唐宋八大家”之首。此文是韩愈写给学生李蟠的，是一篇说明教师的重要性、从师的必要性以及择师的原则的论说文。

2学者：求学的人。

3所以传道受业解惑也：是用来传授道、教授学业、解释疑惑的人。所以，用来……的。受，同“授”，传授或教授。

4人非生而知之者：人不可能生下来就懂得道理。之，代指知识和道理，这里侧重于道理。

5孰能无惑：谁会没有疑惑。

6其为惑也：那些成为疑惑的问题。

7闻：知晓，懂得。

8固：本来。

9吾从而师之：我跟随他学习，指以他为老师。

10吾师道也：我学习的是道理。师，学习。

11夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里要了解他是生在我前还是生在我后呢？即不管年龄大小的意思。庸，表示反问语气。

12是故无贵无贱，无长无少：因此，不论地位高贵还是低贱，不论年长还是年少。无，不论。

13道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师在的地方。也就是说，“道”是择师的前提。

14师道：尊师学习的风尚。

15出人：超越一般人。

16犹且：还，尚且。

17众人：指一般人。

18圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。益，更加、越来越。

19其皆出于此乎：大概都是出于这个缘故吧。其，大概，表示揣测语气。

20身：自身，自己。

21耻师：以从师学习为耻。耻，以……为耻。

22惑：糊涂。

23童子：指未成年的男子。

24授之书而习其句读（dòu）：教孩子们读书，学习书中的文句。句读，指断句的知识，一句话之后的停顿是“句”,一句话中间短暂的停顿是“读”。古代书籍没有今天通用的标点符号，所以读书必须要学习“句读”。

25句读之不知：指“不知句读”，是不明白句读的意思。

26惑之不解：指“不解惑”，是疑惑不能解决的意思。

27或师焉，或不（fu）焉：有的（句读之不知）向老师学习，有的（惑之不解）不向老师学习。或，有的。不，同“否”。

28小学而大遗：小的方面学习，大的方面却舍弃。遗，舍弃、放弃。

29明：明白，明智。

30巫医乐师百工之人：巫师、医生、乐师以及各种工匠。巫医，古代巫和医不分，巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病，故常并举。百工，各类工匠。

31不耻相师：不以拜别人为师为耻。相师，拜师。

32族：一类人。

33云者：如此之类。

34相若：差不多。

35位卑则足羞，官盛则近谀（yú）：以地位低的人为师，就感到十分耻辱；以官职高的人为师，就觉得是近似谄媚。谀，谄媚、奉承、巴结。

36师道之不复，可知矣：拜师学习的传统不能恢复，（由此）就可以知道原因了。

37不齿：不与同列，意思是蔑视，看不起。齿，并列。

38今其智乃反不能及：现在士大夫的学识反而赶不上他们。乃，竟然、反而。

39其可怪也欤（yú）：这不是很奇怪吗。其，这。欤，语气词，表示感叹。

40常师：一直不变（固定）的老师。

41郯（tán）子：春秋时郯国的国君，孔子曾经向他请教有关官职名称的问题。

42苌（cháng）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过关于音乐的事。

43师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过琴。

44老聃（dn）：老子，孔子曾向他问礼。

45徒：一类人。

46三人行，则必有我师：出自《论语•述而》：“三人行，必有我师焉。”

47不必：不一定。

48贤：超过。

49术业：技能和学业。

50专攻：专门学习或研究。专，专门。攻，学习、研究。

51如是而已：像这样罢了。如是，像这样。而已，罢了。

52李氏子蟠：李家的孩子名叫蟠的，即李蟠。

53古文：一般指先秦两汉时期与骈文相对的散文。

54六艺经传：六经的经文和传文。六艺，此处是指六经，即《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六种经书。传，古代解释经书的著作。

55通：全面，全部。

56时：时俗，这里是指士大夫中存在的耻于拜师学习的恶习。

57嘉：赞扬，赏识。

58古道：指古代拜师求学的传统。

59贻（yí）：赠送。

集评

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

——［唐］柳宗元《柳河东集•答韦中立论师道书》

前起后收，中排三节，皆以轻重相形。初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相似，子且择师，况身乎？次以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫、乐、百工且从师，况士大夫乎？公之提诲后学，亦可谓深切著明矣，而文法则自然而成者也。

——［宋］黄震《黄氏日抄》

“传道”，谓修己治人之道；“授业”，谓古文六艺之业；“解惑”，谓解此二者之惑。韩公一生学道好文，二者兼营，故往往并言之。末幅云“闻道有先后，术业有专攻”，仍作双收。

——［清］曾国藩《曾文正公全集•求阙斋读书录》

简赏

面对普遍存在的鄙视拜师学习的社会风气，韩愈该如何“说”？以骨鲠抗颜闻名的他并没有以最激烈的方式，对耻于从师者予以直接轰炸，而是先竖起“师道”大旗，干净利落地摆出从师的原则。既然师出有名，接下来便是借古鉴今。他直捣黄龙府，毫不客气地揭示出今人以及士大夫的愚蠢无知，再以孔子从师为例，向他们发起泰山压顶般的攻势，最后以十七岁的李蟠为例，向处在学习阶段的青年发出召唤。全文不蔓不枝，干练简洁，进退有据，一气呵成。

精思

1.韩愈所说的“师道”的主要思想是什么？他为什么说授书、习句读“非吾所谓传其道解其惑者也”？

 

2.清代著名“书痴”林云铭这样评价《师说》：“公以道自任，故以师自处。是篇以‘耻’字作关纽，而以古今之不同，与‘传道’‘受业’‘解惑’等字面，前后穿插，细玩当作六段。”林云铭所谓“六段”是什么？能否借鉴韩愈笔法，以“         说”为题写一篇文章？

轶事

谏迎佛骨

 

宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表……表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“……愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

（选自［宋］欧阳修等《新唐书•韩愈传》）

祝约退鳄鱼

 

初，愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之曰……潮之州，大海在其南，鲸鹏之大，虾蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约：“尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日。七日不能，是终不肯徙也，是不有刺史，听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔！”祝之夕，暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。

 

（选自［宋］欧阳修等《新唐书•韩愈传》）

 

学习与评价

一、阅读课文，回答问题。

1．如要从下面三幅韩愈像中选一幅作为《师说》的插图，你会选择哪一幅？结合课文说说你的理由。

 

2．“师”字古已有之，理解时容易混淆。请借助古汉语字典，按不同用法分类梳理《师说》中的“师”字。

                                             

3．下面是一位同学对文中语句的译文，请找出其中的错误，并给这位同学提一个关于文言文翻译的针对性建议。

 

（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

 

译文：不理解停顿断句，疑惑的不解，有的是老师的责任，有的却不是的，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看见他们的明白。

 

（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

 

译文：因此学生不一定不要到老师那里去（学习），老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻打的方向，像这样罢了。

 

我的建议：                                                     

                                             

4．这篇文章是韩愈针对耻于从师的社会风气而写的一篇论说文，文中多用语气词，令人仿佛看见韩愈丰富的表情。请结合下列语句画一组韩愈“表情包”，并作简要解说。

 

（1）惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

 

（2）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

 

（3）爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。

 

（4）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

5．一日，韩愈与孔子、柳宗元、陶行知诸君相遇，围绕“求学”这个话题，展开了一次突破时空的对话。请将相关语句补充完整。

 

孔子曰：“三人行，必有我师焉。         ，          。”（《论语•述而》）

 

韩愈曰：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，          ，          。”（《师说》）

 

柳宗元曰：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”（《答韦中立论师道书》）

　　

韩愈曰：“巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”（《师说》）

 

孔子曰：“         ，         ，是以谓之‘文’也。”（《论语•公冶长》）

 

陶行知说：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”（《陶行知全集》）

　　

韩愈曰：“师者，         ”“彼童子之师，授之书而习其句读者，         。”（《师说》）

二、阅读材料，回答问题。

 

答窦秀才书

 

［唐］韩愈

 

愈白：愈少驽怯，于他艺能，自度无可努力；又不通时事，而与世多龃龉；念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废；是故学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。

 

足下年少才俊，辞雅而气锐，当朝廷求贤如不及之时，当道者又皆良有司，操数寸之管，书盈尺之纸，高可以钓爵位，循次而进，亦不失万一于甲科；今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！

 

顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈：是以临事愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，稇载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。

（选自《韩昌黎文集校注》）

 

孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

（选自《史记•孔子世家》）

 

［注］本文写于贞元二十年（公元804年），韩愈因上《御史台上论天旱人饥状》，由监察御史贬为阳山令。窦存亮“相从以问文章之事”，愈作书答之。

 

1．苏轼说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”古文简约凝练，往往需要仔细推敲才能领悟其含义。请揣摩下面的字词，思考它们在文中的含义及表达效果。

 

（1）龃龉：                        

（2）曜：                         

（3）爱：                         

（4）亮：                         

（5）益：                         

 

2．陶渊明说：“奇文共欣赏，疑义相与析。”你是否同意下面对文中画线句的理解？如不能理解，可与同学讨论。

 

（1）身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。理解：这是韩愈的推托之语，意思是：你自身勤奋而事与愿违，言辞恳切但能从“我”这边获得的又极少，实在是谋划不当。表现了韩愈观望的心态，想看清窦存亮究竟是为“名”，还是为求“道”。

 

我认为：                     

 

（2）丘得其为人，黯然而黑，几然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！

 

理解：孔子在一番折腾后，认识到创作曲子的人，应该有这样的气概：皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者。曲子是耳朵能听到的，周文王的模样则是想象出来的，表明孔子是一个想象力丰富的人。

 

我认为：                      

 

3．《礼记•学记》中还有一句话：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”对照以上标准，分别给孔丘同学和师襄子老师各写一段100字以内的评语。

 

                       

4．《答窦秀才书》内涵丰富，窦存亮收到书信后会怎么想？请以窦存亮的口吻，给韩愈写一封回信。

 

要求：引用“孔子学琴”的故事和韩愈《师说》中的相关语句；文言文或白话文皆可；言简意赅，200 字以内。