《人间词话》十则教案（中国文化经典研读）
教学目的：
1．了解王国维及著名的文学评论作品《人间词语》。 
2．学习王国维的诗歌鉴赏理论,提高学生诗歌鉴赏的兴趣和能力。 
教学重点：
研读《人间词话》，领会王国维的“境界说”观点，提高诗歌鉴赏水平。
教学时数：四课时
教学过程：

                               第一课时
一、“走近王国维”。（学生说“我知道的王国维”，然后老师再补充介绍）（P89）
王国维，中国近代重要的史学家、美学和文艺理论家。 
    作品：《人间诗话》，一部重要的美学和文艺理论著作。 
    王国维：1877-1927，字静安，号观堂。籍贯是人杰地灵之地——浙江。（好多艺术家、科学家都是浙江人。如郁达夫、琦君、徐志摩等）。 
他幼年接爱的是传统的封建文化教育，15岁还考中秀才。青年时代在当时进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要的美学文艺理论著作《人间词话》。辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年由于长期思想上的苦闷，生活上的困顿，长子去世，挚友绝交，再加上对北伐战争胜利的恐惧，导致他自沉颐和园昆明湖，终年50岁。他的才华和卓识并没有得到充分的发展，令人惋惜。 

 二、朗读全文，借助注释，疏通文意。

 三、质疑，师生答疑。

 四、作业：自选二则研读，要求结合具体的诗歌理解。

第二课时
一、 导入：
同学们，我们最近在复习古诗词鉴赏，还记得我们在讲诗人主观情感与客观景物关系时常提到的一句话吗？
（“一切景语皆情语”“以我观物，故物皆著我之色彩”）

二、 研习第三则
1、自由读，知大略。
这一段内容主要探讨了两个什么问题？
（“有我之境”“无我之境”）

2、解读“有我之境”
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可看孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”
这两句诗里描绘的景物有何特点？为什么会是这样？
（“花不语”“乱红”，雨横风狂，落花飘零，哀伤——因了独立黄昏，惜春伤春的我）
（“孤馆”“闭”，春寒袭人，杜鹃啼血，夕阳西下，无限凄婉——因了饱受羁旅漂泊的我）
物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染啊（亦可提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。
（学生回答）
师发言参考：“泪眼”句：无限伤春。古代女子常见花落泪，对月伤情，泪眼问花，花儿也飞去。有情之人，无情之物都报以冷漠。反映词中女子难言的苦痛。女子无人同情的怅然若失之态，所以移情到景上。“可堪”句：贬滴之后，逢春寒，感孤独，听杜鹃悲鸣，见夕阳西下。凄厉的气氛，“可堪”二字刻画诗人自我形象。移谪居之恨到凄厉之景上。 

示例：
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。

3、解读“无我之境”
“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”
你如何理解“无我”之说？这里明明有个悠然的诗人吗？
（王国维所谓的“无我之境”并不是指一般意义上的“无我”，而是指诗中景物不带作者任何的主观感情及个性特征）
（引导学生读两句诗的后两句“山气日夕佳，飞鸟相与还”“怀归人自急，物态本闲暇。”）
师发言参考：“采菊”“寒波”二句表面上只有写景，实际上陶渊明安贫乐道，悠然自得闲适之情融化于景中，隐藏其下。元好问的离别之情也融于景中。

4、我们读过的诗句中有写“无我之境”的吗？
示例：
柳宗元《江雪》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
王维《鸟鸣涧》
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
王维《鹿柴》
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。

 5、王国维认为这两种境界那种更高明？为什么？
（为什么创作“无我之境”更难？）
（人莫不有七情六欲，观景赏物莫不带有主观上的一些色彩，形成文字，多表现为“有我之境”；相对而言，灭绝掉主观情思，超然物外，达到物我浑然的境地，写出“无我之境”就比较难了。）

概括：
情在景上，有我之境。寓景于情，见情。 
情在景下，无我之境。寓情于景，见景。 
 课堂小练习：下面诗句属有我之境的是： 
A  明月出天山，苍茫云海间              B 星垂平野阔，月涌大江流 
C 明月松间照，清泉石上流               D 片云天共起，永夜月同孤 
答案D 

三、研习第四则。

                        第三课时
一、研读4、5、6则。
请一同学读4、5、6则，讨论：王国维认为做到哪些方面才能使诗词出境界？ 
1．写真景、真情：景真，写出自然神韵，不只求形似；情真，发自肺腑，诚挚深切，而非虚情假意，无病呻吟。 
2．出境界需情景交融。 
3．除了以上内容，形式两方面之外，还需炼字的技巧。 
“闹”字：用通感的手法，把视觉感受变成听觉感受。逼真刻画出红杏怒放的蓬勃生机，又满含着诗人喜迎春色的欢愉之情。 
 “弄”字：细致描绘出微风中，月色下，花儿婆娑摇曳的情状，表达对美好春夜的喜爱留恋，及春色阑珊的惋惜。 
诗人炼字把杏、花都拟人化了。好像有灵性、情感，唤起读者丰富而美好的联想和想像。 
迁移：王安石《泊船瓜州》 
京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又绿江南岸，明月何时照我还？ 
“绿”字王安石曾用过“入”“过”“满”等十几个字，最后才定为绿，结果“绿” 成全诗诗眼，说说“绿”字怎么好？ 
形容词用如动词，和煦春风吹拂下，千里江岸，一片新绿，诗人就把看不见的春风转化成鲜明的视觉形象，写出了春风的精神。 

 二、研习第七则
1、“三境界”：读，赏，解
①揣摩着读
②想象着赏
昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。
（志存高远）
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
（兀兀穷年，孜孜以求，如追求热恋中的情人般无怨无悔）
众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
（上下求索，豁然顿悟，犹如在茫茫人海中找到朝思暮想的心上人般终有所获）
师发言参考：
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。” 
长林叶落，西风乍起的清秋时节，登楼远眺，云淡天高，一条路通向遥远的天际。此情此景，一种孤独寂寞油然而生，似乎也唤起了一种追求和探索的期望。比喻在创业治学的开始阶段，必须高瞻远瞩，视野开阔，耐得住寂寞孤独，而有所追求，有目标。同时认清前要走过的道路，理清前人已有的成果。这是第一阶段。 
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。 
描绘热恋中情人的相思之苦。情有独钟，专一执着，虽衣带渐宽，枯槁憔悴也心甘情愿，无怨无悔。比喻创业治学的过程中，要坚忍不拔，百折不挠，具有不怕艰难险阻，不惜殚精竭虑的献身精神。这是第二阶段。 
“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。 
描绘了灯如海，花如潮的无宵节，情人约会的情景。经过百千次苦苦追求，在那灯火冷落之处，终于见到朝思暮想的意中人，不禁大喜，极度幸福、欢欣。比喻经过艰辛的探索和追求，终于获得事业成功，学业有成，理想实现的无比喜悦和快慰，这是第三阶段。 
     王国维在此则中谈的是创业之路、治学之路。他认为大事业大学问不可能一蹴而就，必须循序渐进，进行长期的探索和追求，必须坚忍不拔、百折不挠，不仅要有天赋，更需要进行刻苦的修养。他强调的是一种献身精神，这既是一条充满荆棘和险阻的艰辛之路，也可使人体验到最高的精神愉悦，话中蕴含深邃的人生哲理。 
③联系着解
其实这三种境界还远不止在那些成大事业、大学问者身上，同学们能不能联系或历史的，或现实的，或自己的，或他人的经历谈谈呢？
2、读背此则。

                           第四课时
一、研读后三则。（生读-----生议-------师引导------生读）
     那么作者怎样才能写出有境界的作品呢？全班一起读第三部分，诗人的思想和艺术修养。 
第8则“东施效捧心”：即东施效颦pín：机械地，仅从外在形式上模仿别人。思想、修养要达到一定的境界，才能写出有境界的作品，光从形式上去仿照，达不到美的境界，还可能带来丑的效果。 
第9、10则中王国维认为，诗人对自然人生要做到：入乎其内与出乎其外的统一。重视外物与轻视外物的统一。 
入乎其内，即重视外物：才能获得丰富的创造材料，细致体察感受外物，作品才有生气。 
出乎其外，即轻视外物：跳出自然人生之外，才能纵观生活的整体，作品才能内容深刻，情致高远。 
学习了之后，希望大家能够喜欢王国维的诗词鉴赏理论，并努力提高自己的思想境界和艺术修养，否则，不谈当一个好的作家，就是当一个读者也难与有境界的作品产生心灵的共鸣，最终与一种高雅的艺术形式失之交臂。希望今天的学习能给大家这样的启示。最后，全班齐读，再一次熟悉巩固。 

二、课外推荐阅读《人间词话》
精矣,王国维！
著名史学家陈寅恪曾赞叹王国维的博大精深：“先生之学精矣！几若无涯岸之可望、辙迹之可寻。”
郭沫若：“在近代学人中，我最钦佩的是鲁迅和王国维。”
朱光潜：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”
《人间词话》不仅关乎诗词鉴赏，还关乎其他艺术欣赏领域，甚至还关乎人生，她是大家的一本小书，是我们后学者可置于案头枕边常读常新的好书。这一节课只算老师抛砖引玉，推荐课外读一读《人间词话》。

附一：板书设计
人间词话   王国维

有我之境：显我，外露，物的人化
无我之境；隐我，内蕴，人的物化

第一境界：志存高远   悬思    知
第二境界：孜孜以求   苦索    行
第三境界：豁然开朗   顿悟    得

附二：
王国维之死，是一个世纪的谜语，但总觉得他是为“忧心”而死。他找到叔本华做他的精神引领，而从叔本华那里领会到的悲观主义恰好促成骤然赴死的决心。“人生问题，往复胸臆”，度量王国维的一生，寻觅于哲理，探求于史学，往复于“人生”。他在探索史学上做出现代少有人与之比肩的大贡献，问题在于，他的死是不是说明他往复于“人生”的途中，寻寻觅觅，终而冻馁于野，无得归所？
    其实，王国维也不仅是为“忧心”而死，他的遗言就是明证：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无反顾”。他死的直接的原因是因为“世变”。如梁启超所说，“他平日对于时局的悲观，本极深刻。最近的刺激，则由两湖学者叶德辉、王葆心之被枪毙”。他也是为“文化”而死。凡是一种旧文化消逝，总有为此旧文化徇死的人。王国维属于这样的“前朝忠臣”。陈寅恪等人为王国维的骤逝，也由衷发出自己的感慨。如此复见王国维之死也并非忧一己之心。王国维死时也是很从容的，据颐和园园丁云，“先生约上午十点钟左右进园”，“初在石舫前兀座，久之，复步入鱼藻轩中，吸纸烟”。一个对自己的精神意义世界寻觅无着的人，会如此安详地从容他界吗？
    王国维死后，家人在他遗物中发现了他死前一日所写的遗书。遗书条理清晰，考虑周密，足见死者绝非仓促寻死。这与王死前几日无异常举止相吻合。但遗书一开头“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”十六字，却给生者留下种种疑窦，成为70多年来其自沉之因久说纷纭，又难以确论的“谜面”。
    对王国维死因，其亲属自始至终讳莫如深。而后世臆测大致又分几种：
    一为“殉清”说。王为清朝遗老，更对逊帝溥仪向有国士知遇之感王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身的旧制，召其直入“南书房” 有此思想基础和遗老心态，逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当时的清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维与罗振玉、郑孝胥、陈宝琛辈有别，郑等效命清室复辟，不惜委身于日本政客。而王国维却领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当时就有人说：“你看他那身边的遗嘱，何尝有一个抬头空格的字？殉节的人岂是这样子的？”
    二为“逼债”说。当年溥仪在其《我的前半生》中说：内务府大臣绍英委托王代售宫内字画，事被罗振玉知悉，罗以代卖为名将画取走，并以售画所得抵王国维欠他债务，致使王无法向绍英交待，遂愧而觅死。当时报纸还传，王曾与罗合作做生意亏本，欠罗巨债。罗在女婿（王长子潜明）死后，罗、王已生隙，罗令女居己家为夫守节，逼王每年供其生活费2000元。王国维一介书生，债务在身，羞愤交集，便萌生短见。此说经郭沫若先生笔播，几成定论。但从王遗书对后事的安排看和事后其它一些证据表明，王国维生前并无重债足以致其自尽。
    三为“惊惧”说。1927年春，北伐军进逼北方，而冯、阎两军易帜，京师震动。有人认为，王国维自杀是怕自己这个前清遗老落入北伐军手中，蒙受耻辱；又王视脑后辫子为生命，当时传言北伐军入城后将尽诛留有发辫者，所以与其被辱，莫若自我了断。但这种说当时即多有人鄙而不取，以为不合王国维立身处世方式。
     四为“谏阻”说。认为王国维投湖与屈原投江相类，是以“尸谏”劝阻溥仪听从罗振玉等人主意，有东渡日本避难打算，并认为王、罗两人最后决裂的原因也缘于此因。
     五为“文化殉节”说。与王国维同为清华导师，且精神相通、过从甚密的陈寅恪先是以“殉清”论王之死，后又认为：“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。陈寅恪的诠释在同类者中立即得到共鸣，并在文化界产生重要影响。但陈之观点，与其说是对王国维之死的解释，不如说是他以自己的一种心态来观照王国维的精神。
    最后一种观点是“诸因素”。以一遗民绝望于清室的覆亡，以一学者绝望于一种文化的式微，一介书生又生无所据当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”的箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。也许，这就是王国维自沉之“谜底”。