38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔
之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱
之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其
华。故去彼取此。

  道德经一是说的是道，而是说的便是德了。

“孔德之容，惟道是从”，德是道化以后具体的道的体现。如果“道”在幕后的话，“德”便在前台。从一个人的德可以推知一个人是否有道。

具有上德的人看起来没有什么德，但是其实是有德的。具有上德的人，因为真正的掌握了道的内涵，被道的重满了思维，一举一动就有德的行使。但是看上去没有德。不具有人们说的德，其实在不知不觉中在行使德。

说以老子说”，“道可道，非常道，名可名，非常名”，真正的德是无形的，并不能用具体的行为和方式来描述，并不能用一个词来明名什么是德。所以有了上德不德的看似矛盾的结论。

这就是，“道可道，非常道，名可名，非常名”的玄妙之处。

 一旦说出来就不免要走味。比如老说出道德经，很多人认为是无政府思想，无所作为的思想，逃避的思想。这就是说出来的一些理解偏差。

下德呢，就是一个人，处处遵循德德标准来行使，不管什么以都是德为准则，这就是“有欲”了，为德而德，不免要束缚自己，做出一些行为来维护所为的德，结果呢，那就是最终就是无德了。

上德 无为，下德有为，上仁，无为。到了义和礼之后，即使是上，也脱离了道的本质。

脱离了道，德、仁 、义、礼，忠、信之类的就没有依存的基础了。他们只不过是道的华丽的外表而已。

 脱离了道，德、仁 、义、礼，忠、信之类,如果仅仅信奉这些，是走上愚蠢和愚昧的开始。

所以，不能去看外表的华丽而去信枝节末梢的东西，而忘了道的本身。

 华丽的外表再好，也只是有道的人的外在的表现，只是一种旗号，而不是有了这些都表现而能在内心实现道。

这叫做本末倒置。

   时下，由于媒体的发达，一些明星和某些产品极尽华丽的外表，而有些人正是被这外表所迷惑，进而做出对自己不利的选择。这个道和德、仁 、义、礼，忠、信之类是一个道理。

 外表不能代表本质。

要学习本质的东西，外表随之而生，很自然就出来了。

有句话说的好，“功夫在诗外”并不是能把写诗要领都学好，就能写出好诗来。因为诗是心灵的自然流露。

文/刘晶焱 2010.9.15晚7:40